《老子道德经新译》作者简介
孙享林，1928年生于四川省大竹县，1956年毕业于重庆大学机械制造系，1960年始在武汉工学院（现武汉理工大学）任机械制造系教师、教研室主任、副教授，1988年退休。
自1988年始，他潜心研究老子《道德经》，先后编著出版了《李聃道德经更正》、《李聃道德经意解·曲谱》等书，并相继在武汉大学、华中师范大学、北京大学等高等学府讲授老子《道德经》。这本《老子道德经新译》是他编著出版的第三本关于《道德经》的系列丛书。
该书以通俗易懂的语言阐释了《道德经》的精华所在，特别是其中关于修德的论述，对当前加强公民道德建设，提高社会文明水平，实现依法治国与以德治国的紧密结合，从民族传统文化的角度作了精辟论述，读来大有裨益。
《老子道德经新译》 前 言
两千多年前，老子就给子孙后代留下了极其宝贵的遗产，这就是《道德经》。他教育我们如何提高道德水平，如何处事为人，怎样去认识世界，探索宇宙奥秘。
老子按道德水平的高低，把人分成六种：圣人、贤人、善人、好人、坏人、恶人，各种人的表现，他们的为人处事之道，都可以在《道德经》这面镜子里照一照，有德无德一看就明白。
圣贤之人，常善救人。【绝圣弃智，民利百倍】 [绝对圣人抛弃一切害人的知识，人民百倍有利]。【是以圣人。处上而民不重，处前而民不害】 [所以圣人，地位虽高而人民负担不重，站在前面而人民不受其害]。【圣人无常心，以百姓之心为心】[圣人没有固定的想法，即没有个人打算，以满足老百姓的想法作为自己的心愿]。
善人和好人，不争强好胜。【是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之】 [所以你要想当上等人民，说话就必须客气些。要想当先进的人民，事事都不能争先]。【故善人，不善人之师】[故善良的人，是不善良人的老师]。【善者果而己，不以强取】 [善人能够保住自己，对任何事都不强迫夺取，不为私利去争斗]。
坏人和恶人，无处不害人。【若使民常畏死，而为奇者】 [恶人使人民经常处于怕死的状态中，他就是一个奇怪之物]。【祸莫大于不知足，吝莫大于欲得】 [祸害都是由于不知足产生的，吝啬主要是想自己获得]。【常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀】 [常有叫别人去杀人的人，这样的人应该杀掉。叫你杀人，你就去杀人的人，也应该杀掉]。
总之，【道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保】 [道是万事万物中最奥妙的，善人的无价之宝，不善之人求之，方可得到一定的保护]。【美言可以市，尊行可以加人】[美言可暂时得到别人的信任，尊贵的行为可以作人的榜样]。【人之不善，何弃之有】[对待不善之人，有何理由要抛弃他们呢]？
老子《道德经》教育我们如何修身修心，提高道德水平，把有为改变成无为，使主观变得更客观。把人不为己，天诛地灭，自私自利，争斗不歇，逐步改变成大公无私，舍己救人，处下让人，不争不斗，处事自然乐悠悠。
道德不可分，修道修德性，交替相促进。【道生之，德畜之】 [道之所以产生，就是积蓄了很多德，没有德也就不会产生道]。德是可以在行动中表现出来的，【上德不德，是以有德】 [具有高尚道德的人，并不说自己德高，不到处吹嘘，所以他就有德]。【下德不失德，是以无德】[没有多少德的人，生怕别人说自己没有德，所以他实际上是没有德]。德的好坏看表现，人人都可见，修德就是修身。【俨兮其若容，涣兮若冰之将释】 [要严格要求自己容忍，工作之余，涣散时好像冰融化一样，没有架子，与群众打成一遍]。【孰能浊以静之徐清】 [修德要能在污浊的环境中安静下来，慢慢澄清自己。修道就是修心]。【为无为，事无事，味无味，大小多少，抱怨以德】 [一切行为都要无为，做任何事都要无事，吃任何东西都不要去知其味，不要去管它大或小、多或少，全都应该以德去报答]。【天之道，损有余而补不足】 [天之大道，就是把有多余的拿出来，补给不足的，这就是舍己救人]。
老子《道德经》是中国文化根底的重要组成部分。【无名，天地之始】[无名的道产生了天地]。【道生一，一生二，二生三，三生万物】[道生一个无极，一个无极生两仪，两仪生天地人三才，由三才而产生万物]。【万物负阴而抱阳，冲气以为和】 [万物都是由阴阳结合而产生的，气冲阴阳而调和]。
老子《道德经》一般都被当作哲学来研究，人们也很难读懂。为了把《道德经》普及到群众中去，我根据自己十几年来的学习和体会，用抛砖引玉的方法，引导大家来学习、研究、应用老子的朴素唯物世界观，提高我们的道德水平，提高我们待人接物的能力，进而探索宇宙的奥秘。
孙 享 林
二○○二年五月二十二日于青岛
第一课 道
道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。
一、道的变化无穷
【道，可道，非常道。名，可名，非常名】：这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。名，可名，可以
叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名了。【吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反】。（第六十三课《混成》）我不知道它的名
字，我把它的名字叫做道。勉强给它取个名字叫大。大又可以叫逝，也可以说是很远，从无穷远又返回原地。这就说明了，道不但大而且作旋转运动，并不断变化，
名字也不断改变，既可以叫这个名，又可以叫那个名，实际就是没有名，所以无名就是道，道也叫无名。
二、无名与有名的关系
【无名，天地之始】：无名的道产生了天、地。在一个恒星系的范围里，它的空间就叫天，在这空间里产生若干个行星，地球就是其中之一，这就是无名的道（宇宙）产生出来的天和地。
【有名，万物之母】: 有
了固定名称的天和地之后，再产生万物。【天下万物生于有，有生于无】。（第六十四课《反者》）天下万事万物都产生于有形，即产生出来就有一定的形状、大
小、重量，这种有形的东西，都是由无形的道产生的。【万物负阴而抱阳，冲气以为和】。（第六十二课《生一》）万物都是由阴阳互相结合而定型，气冲阴阳、冷
热胀缩变活泼，伸缩自然成动作，动作协调生命活。
三、修道修德无欲好结果
【天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆】。（第六十八课《有始》）天下有个开始（道），这个开始就是天下之母。既
然有了母亲（道），就可以知道它的儿子（万物）。既然知道了儿子是谁，再返回去守住母亲（修道修德），终生不停。人为万物之灵，他就作为万物（修道修德）
的代表。
【常无欲，以观其妙】：修道修德要无私无欲，才能守静，这样方能观察道的奥妙。【不出户以知天下，不窥牖以见天道】。（第十一课《天道》）不出门就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。
【常有欲，以观其徼】：修道有私心、欲望，便不能守静，要么什么也看不到，即使观察到的也是有限的。
【此两者，同出而异名】 此两者同是为了修道修德，一个没有私心欲望，一个有私心欲望，其结果各不相同。
【同谓之玄，玄之又玄，众妙之门】：有欲和无欲的两者都在叫玄，但玄的内容大不相同，有欲的在表面玄、门外玄；无欲的在道里玄、门内玄。玄是一种前进的
形式，成为螺旋式的上升；各种行业，即七十二行，行行都有门。这个门，就是进入大道之门。所以，玄！玄！玄！就能玄入道门。奥妙之门多得很，只要苦炼就能
进。
第二课 闻 道
上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。有建言者：明道若昧，进道若退，夷道若堆。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若欲，质真若储。大方若足，大器晚成，大音希声，大象无形。道却无名。夫唯道者，善始且善成。
一、人对道的态度
1、【上士闻道，勤而行之】：上士听了讲道，没有话说，勤勤恳恳地去修炼。
2、【中士闻道，若存若亡】：中士听了讲道，时信时不信，兴趣来了，就拿本《道德经》读读或背背。如果牌友来了，三缺一，正等你去打牌；舞伴来了，赶快去跳舞，就把《道德经》忘到九霄云外了。
3、【下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道】：下士听了讲道，人不能自私自利，要助人为乐，舍己救人。他就哈哈大笑，这算什么道哇，老一套，如果不笑，那就不是道了。
二、建言者的反映
有建言者：有爱谈别人的人，即背后议论别人的人。
1、对修道者的反映：【明道若昧】：明白道的人，他能预计事物的发展，别人就说他是疯子、愚昧；【进道若退】：修道修德长进了的人，处事为人要忍让，不与人争斗，别人说他没有用，不去争先反而退步了；【夷道若堆】：刚开始修道修德的人，前面的困难重重，路障成堆。
2、
对刚开始修道者的反映：【上德若谷】：德高望重的人要熟背《道德经》，别人说他变成了书呆子，掉进了深谷；【大白若辱】：清清白白的人，别人还要骂他、侮
辱他；【广德若不足】：德越广博的人，越虚心处下，别人说他越感到不足；【建德若欲】：建成的德，人家主动做好事，扶老携幼，助人为乐，别人说他是私欲，
表现自己，捞取政治资本。【质真若储】：只有货真价实的德，才能长期坚持修下去，否则，别人一说东道西，就认为：好心不得好报，算了，不干了。
三、道的四大表现
1、【大方若足】：人分圣人、贤人、善人、好人、坏人、恶人六种，任何人都可以求道，只要你求，道就有助于你，所以，道是最大方的，只要你按《道德经》去做，就能满足你的心愿。
2、【大器晚成】：大器必须精雕细刻才能完成，凡是要做成一件大的事业，必须经过长期艰苦努力才能实现。
3、【大音希声】：最大的声音是不常听见的，超新星爆炸，声音可大呦，还有比这更大的声音，如果你听见了，你也不存在了。
4、【大象无形】：最大的形象往往是看不见的，宇宙就是道，它有多大、形象怎样，你看见了吗？没有，所以大象是无形的。【道却无名】：道确实找不到合适名称的。
四、对修道者的希望
【夫唯道者，善始且善成】：对修道的人，要做到善始善终。
第三课 善 人
道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。
一、道与人、物的关系
【道者，万物之奥】：道是万事万物中最奥妙的。因为万物都是道产生的，各物种不管它有多么美妙，追溯其本源，归根结底还是道，道既能产生这么美妙的东西，那么道就是最奥妙的了。
【善
人之宝】：善人的无价之宝。【天道无亲，常与善人】。（第七十六课《大怨》）天道是不认一家亲的，因为一家人中有善人，也有恶人，我们只能对善人亲，不能
对恶人亲，虽是一家人也不能助纣为虐，同时一家人中善人、好人太少，所以应该以天下善人为亲。善人的本性是符合道性的，所以道就帮助善人，为善人的无价之
宝。
【不善人之所保】：不善之人求之，方可得到一定的保护。不善之人就是坏人和恶人，他们坑害的人不少，坏事做得太多，偶然良心发现，愿做一点好事，求道保护，这时道将给以一定的保护。
二、人的言、行的表现
【美言可以市】：美言可暂时得到别人的信任，人的本性就喜欢听好听的话，别人说真话，一针见血刺到痛处，反而不高兴，恨别人，所以，骗子的美言就有了市场，他就可以骗人了。
【尊行可以加人】：尊贵的行为可以作人的榜样。做善人，对人和蔼可亲，乐于帮助别人，多做善事，有利的事让别人，不争不斗。人家看在眼里，记在心里，作为学习的榜样。
【人之不善，何弃之有】：对待不善之人，坏人和恶人，有何理由要抛弃他们呢？我们只能帮助他改恶从善。
三、高官厚禄，名利地位都是暂时的
【故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道】：故在立天子，即皇帝登基、封王、封相的大典上，虽有赠玉玺，挂帅印的生杀大权，献驷马千乘、万乘贵重之礼，即有高官厚禄，还不如坐着修道，清静无为好。
四、修道的好处
【古之所以贵此道者何】：古人之所以重视这个道的理由何在呢？
【不曰以求得，有罪以免邪】：虽不能说有求必应，但总会有些收获，虽然每次收获不大，但长此以往，按《道德经》要求苦修，大道可成矣！有罪过的人求之，有可能避免一些邪恶，改邪归正。
【故为天下贵】：所以才为天下人所珍贵。
第四课 建 德
善建者不拔，善抱者不脱，何以子孙以祭祀不辍？修之于身，其德乃真。修之于家，其德乃余。修之于乡，其德乃长。修之于国，其德乃丰。修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以国观国，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
一、德厚牢不可破
【善建者不拔，善抱者不脱】：修的德很厚了，遇到任何大风大浪都不会动摇。例如，会搞建筑的人，其建筑不容易损坏；善于抱持的人，抱住就不易逃脱。
二、祖宗有德祭不停
【何以子孙以祭祀不辍】：为什么子孙会祭祀不停呢？我们的祖先，有很多人道德水平很高，无私无畏地作出了许多丰功伟绩，为后人留下了宝贵的财富，所以子孙就祭祀不停。
【修之于身，其德乃真】：一人修道修德，要长期坚持下去，不但对道有深刻理解，有极大的恒心，他的德必须是真实可靠的。
【修之于家，其德乃余】：一家人修道修德，要做好事大家一起干，所以积德很多，他们的德一家人用有余。
【修之于乡，其德乃长】：一乡人修道修德，大家都不勾心斗角，互相帮助，人与人的关系很好，他们的德就能长久。
【修之于国，其德乃丰】：一国人修道修德，这个国家上上下下的关系都很好，天地相和，风调雨顺，五谷丰登，人民生活富裕。这个国家的德就很丰富。
【修之于天下，其德乃普】：天下之人都来修道修德，人与人不互相争斗，和睦相处，安定祥和，路不拾遗，夜不闭户，真是人间天堂，德就将普照天下。
三、修与不修比，方知修的奥妙
【故以身观身】：故人与人比，修的人，助人为乐，身心美；不修的人，自私自利，心衰竭。
【以家观家】：家与家比，修的家，和睦相处，德有余；不修的家，家庭纷争，闹不停。
【以乡观乡】：乡与乡比，修的乡，团结友爱，德乃长；不修的乡，四分五裂，各干各得。
【以国观国】：国与国比，修的国，国富民强，德丰厚；不修的国，战争不断，民遭殃。
【以天下观天下】：以天下比天下，天下的人修，人间天堂，德普照；天下的人不修，天下第一，自封王。
【吾何以知天下然哉】：我之所以知道天下会是这个样子。
【以此】：就是用这种比较的方法。在比较中求发展，不比不知道，一比吓一跳，天上地下自分晓，比出人间天堂，修德个个踊跃。
第五课 乐 道
执大象，天下往。往而不害，安平泰。乐与饵，过客止。道之出言，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不可既。
一、如果你掌握了大象（道）
【执大象，天下往】：如果你无私无欲地修道修德，得道了。天下人民就会归顺于你，向你学习。
【往而不害，安平泰】：人来了，没有什么害处，大家都会热情地招待来客，他们都能平安地生活。
【乐与饵，过客止】：有好听的音乐、好吃的食品招待客人，使过路的人，看到这样殷勤好客都不想离开了。
【道之出言，淡乎其无味】：道的很多内容，只可意会，不可言传，所以道用语言讲出来，却是淡而无味。
二、得道就可视、听、用
【视之不足见】：想看它是看不见的，不修的人就是这样，修得好的人，就能观察道的奥妙。
【听之不足闻】：想听听，也听不着，不修的人什么都听不到，修得好的人，能听到美妙的音乐。
【用之不可既】：在用它时，是用不尽的，道生万物，万物都靠道滋养，生、老、病、死都是消耗道的能量。
第六课 劝 道
小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之，使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
一、国家爱好和平，人民拥护
【小国寡民】：国家小，百姓不多。春秋战国时期的国家都是小国，所以，人民也不多。
【使有什伯之器而不用】：纵然有各种兵器，十八般武器样样俱全，即麻雀虽小，五脏俱全，但刀枪入库，并不经常使用它，国家不打仗，爱好和平。
【使民重死而不远徙】：这样即使百姓受重刑而死，也不愿离去。因为国家爱好和平，人民犯了罪，情愿死在这个国家，也不愿逃离。
【虽有舟舆，无所乘之】：虽有湖泊，有船舶，车马，但没有人去乘坐逃跑。
【虽有甲兵，无所陈之】：虽然有军队，也不陈兵布阵，准备打仗，军队也无用武之地。
【使民复结绳而用之】：一片和平景象，使人民好像又回到过去结绳记事，无争斗的时期一样。那时人群在一起，为了抵抗自然灾害，与野兽争生存。所以人与人之间，不互相争斗，和睦相处。
二、人民安居乐业，生活富裕
【甘其食，美其服】：人民有好的吃，并不是过结绳记事时期，那种茹毛饮血的生活；也不是去穿兽皮、披树叶，而是自己想穿什么颜色的衣服都可以，有美丽的衣服穿。
【安其居，乐其俗】：人民有安逸的居室，住得宽敞明亮。人民有满意的职业，做自己喜欢做的事情，即工作也很满意。
三、邻国和平共处，不争斗、打仗
【邻国相望】：邻国经常相互看望，人民互相往来探亲访友，不受任何约束，自由来往。
【鸡犬之声相闻】：邻国之间的鸡犬之声也能相互听见，这表明国界也是一片宁静。
【民至老死，不相往来】：人民始终和睦相处，不相往来争斗，不打仗。
第七课 悟 道
以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。
一、取天下的要诀
【以
正治国，以奇用兵，以无事取天下】：以正直不阿的态度治理国家，治国要大公无私，清正廉洁，任人唯贤，勤俭治国；如果遇到外敌侵入的时候，用奇袭的方式出
兵，即出奇兵制胜；不太看重，若无其事地就可取得天下，不要整天去想夺取天下，否则，就会导致扩军备战，跟邻国争地盘、打仗。要把自己的国家治理好，人民
生活富裕了，国富民强时，别人自然会来归顺于你。
【吾何以知其然哉？以此】：我怎么知道是这样的呢？就是用这样的方法，看待这些事的。
二、事物的两面性
【天下多忌讳，而民弥贫】：天下贵人多嫉妒别人，饱暖思淫欲，贵人们吃饱喝足了，看到别人比他好，自己就千方百计地要超过他；但广大人民又很贫困，吃不饱穿不暖，整天为生活忙碌奔波，很少时间去嫉妒别人。
【民多利器，国家滋昏】：人民手里武器越多，国家越混乱。大家都有武器，谁遇到不满之事，可以随意杀人，把国家搞得乱七八糟。
【人多伎巧，奇物滋起】；人民的技巧越多，高、精、尖技术越好，想象不到的东西，奇异的物品就会不断地制造出来。
【法令滋彰，盗贼多有】：制定的法令越多，盗贼也越多，你制定的政策再好，盗贼也会想出对付的方法。
三、这就是治国之道。
【故圣人云：我无为而民自化】：故圣人说得好：我不做勉强才能做到的事，多做些样板摆在那里，让大家看，这样人民自然会感化。
【我好静而民自正】：我爱好清静，人民也守静，不你争我夺，勾心斗角，则人民自然会走上正道。
【我无事而民自富】：我不去做勉强才能做到的事，不强迫大家今天做这，明天做那，则人民自然会富足。
【我无欲而民自朴】：我没有欲望，大家都没有欲望，不奢侈浪费，则人民自然很纯朴。
第八课 上 德
上
德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。下德为之而有以为。上仁为之而无以为。上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。
故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。失礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄。处其实，不居
其华。故去彼取此。
一、有德、无德一看就明白
【上德不德，是以有德】：具有高尚道德的人，并不说自己德高，不到处吹嘘 ，所以他就有德。
【下德不失德，是以无德】：没有多少德的人，怕说自己没有德，如果谁说他缺德，他就要与谁拼命，骂别人，甚至于打别人，所以这种人实际上是没有德。
二、德的好坏，行为是准则
【上德无为而无以为】：具有高尚道德的人，什么也不要做，最后什么也做得到。为什么呢？因为德高望重的人，经常帮助别人，为别人做好事，当他要去做的那件好事，别人向他学习早就给他做了，所以勿须自己动手，什么事都能做得到。
【下德为之而有以为】：少德的人，遇事争着去做，想出风头，表现自己，真的动手去做时，遇到困难就束手无策，无法克服，结果什么也做不好。
【上仁为之而无以为】：最讲仁爱的人要做一件事，没有做不到的。也就是说，你做事我放心。
【上义为之而有以为】：最讲义气的人要做的事，那是很有限的，超过了哥们义气的范围，损害到个人利益的时候，他就不干了。
【上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之】：光讲表面礼节的人去做一件事，总是做不好，遇到困难就撒手不干了，批评他的时候，只好举起手臂大嚷大叫，强调客观原因，推卸责任。
【失礼者，忠信之薄，而乱之首】：礼节都不讲的人，即是坏人和恶人，对忠诚信义都看得很淡薄，他是制造混乱的祸首，搞得越乱越好，趁混水好摸鱼。
【前识者，道之华，而愚之始】：先知先觉的人，即预言家，他得到的是大道之精华，他的预言，在当时别人说他愚昧、神经病、疯子，只有在后世证明了，后人才封他为预言家。
三、修德不进则退
【故失道而后德】：故失去了道的人，然后再去求德。修道要大公无私，舍己救人，要求太高，做不到，修修德算了吧。
【失德而后仁】：失掉了德的人，然后才去讲仁爱。修德要我为人人，不要人人为我，只要求我帮助别人，绝不能图回报，全都报怨以德，难做，讲讲仁爱行了。
【失仁而后义】：失去了仁爱，然后才去讲义气。大家都平等、自由、博爱，我爱人人，别人有困难我都主动帮助。但我有困难时，却没有人来同情、帮助我，还不如讲讲哥们义气。
【失义而后礼】：失掉了义气的人，最后只好讲讲礼节。讲哥们义气，老大总是争强好胜，有利的事都是他们占便宜，自己老是吃亏，划不来。讲讲表面礼节好，这样只需点头哈腰，不蚀本。
总之，要提高道德水平，必须严格要求自己，绝不能放松，一放松就会不断下滑，以至不可收拾，最后招致彻底失败。
四、修德的态度
【是以大丈夫处其厚，不居其薄】：所以修道修德的人，总是把道德摆在重要位置上，并不轻视它。把它放在什么位置合适呢？我们工作的人，必须工作第一，学生必须学习第一，在完成工作、学习任务之后，才能考虑它。
【处其实，不居其华】：把它放在实实在在的地位上，在熟背《道德经》之后，凡符合《道德经》的事就做，不符合《道德经》的事坚决不做，并不在于说些好听的话。
【故去彼取此】：故应去其糟粕，取其精华。把不符合《道德经》的，不讲礼的东西去掉，采纳《道德经》的精华。
第九课 绝 学
绝
学无忧，唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去何若？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，乘
乘兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉，沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。泽兮其若海，废兮若无止。众人皆有以，而我独
顽且鄙。我独欲异于人，而贵食母。
一、绝学与不绝学、善与恶的差别
【绝
学无忧，唯之与阿，相去几何】：不学习害人知识，不去害人，所以就没有忧愁。在半封建半殖民地国家里，在你争我夺、弱肉强食的社会中，你必须去学习那些害
人知识，偷偷摸摸，杀人放火，打架斗殴的本领，否则，就无法生存下去。如果你不想害人，不学习害人的知识，又要生存下去，唯一的是与道相伴，必须修道修德
才能做得到，道要求无私、无欲、不争不斗、为人处下、生活俭朴，凭自身能力维持生活，知足常乐。这两者相差几多呢？
【美之与恶，相去何若】：不学习害人知识，不去害人的是善人；学习害人知识，专去害人的是恶人。结果是善人与恶人，这两者差别又如何呢？
二、天灾人祸难躲
【人
之所畏，不可不畏】：人人都畏惧的事，那是什么呢？天灾：洪灾，狂风大作，暴雨不停，汪洋一片，淹死万物；旱灾，晴空万里，烈日当空，赤地千里，万物枯
死；地灾，山崩地裂，地震、地陷。人祸，人与人争斗的最高形式，就是打仗，你杀我，我杀你，血流成河，这些一定要避免其发生，一旦发生了呢？
【荒兮其未央哉】：灾区万物都要遭到破坏，一片荒凉的景象，没有殃及的人很少！
【众人熙熙，如享太牢，如春登台】：幸存下来的人，虽然人们来来往往，为生存忙碌奔波，但他们心里，如坐大牢一样地痛苦，有的搞得家破人亡，妻离子散，心情如春天登上高台那样孤独。
三、老子救灾无归属
【我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩】：独有我好像坐在船上而未受其害，因为老子道大，这点灾害对他没有任何影响，如婴儿还未出世一样的安全。
【乘乘兮若无所归】：乘坐的船飘飘摇摇无所归宿。人民遭了灾，老子乘船到各处去救灾，这里救了，又跑到那里救灾，飘飘摇摇何处是归宿呢？没有归宿。
【众人皆有余，而我独若遗】：被救了的人怎样呢？吃的住的穿的用的，人人都有剩余。唯独我还感到不够，唯独老子救人还感到救得不够，还有很多人等着他去救。
【我愚人之心也哉】：用我的愚昧去满足人民的心愿。老子不顾自身的死活，不停地舍己救人，从人道的角度来看，这是最愚蠢的，但老子情愿用自己的愚昧去满足人们的心愿，不断地去救人。
四、宇宙之灾，救不停
【沌沌兮，俗人昭昭，我独昏昏】：在这混沌的宇宙里，在各银河系，各恒星系和星球体里，一般人都明明白白，唯独我累得昏昏沉沉，因为整个宇宙的灾害，都得靠老子去救济。
【俗人察察，我独闷闷】：仔细地观察人们，大家心情都很舒畅、快乐。闷闷不乐的只有我一人，因为要改天换地，颠倒乾坤，只有老子办得到，所以他整天闷闷不乐地考虑、操办。
【泽兮其若海，废兮若无止】：海风吹在海面上，实际是没有休止的浪费。把这些浪费了的自然能量，用来救助灾民。
【众人皆有以，而我独顽且鄙】：众人都有归宿，被救的人，衣食住行都解决了。独有我没有归宿，还有很多灾区等老子去救。
【我独欲异于人，而贵食母】：唯独我与别人的欲望不一样，别人只要解决了衣食住行，就可以生存了。老子却要经常调整宇宙，星系中的各种问题，还要赈灾救人等，他不食人间烟火，贵就贵在食自然之气，即阴阳五行道气。
第十课 为 道
为学者日益，为道者日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下。
一、为学者
【为学者日益】: 做学问的人，科学知识应日益增长，学得越多越好，多多益善，因为人道知识有共性，它是通过大脑思维来产生，所以你想的办法越多，解决的问题也越多，对社会贡献就越大。
二、为道者
【为道者日损】：修道修德的人，一是修身，身体是靠大脑指挥，所以修身是靠大脑思维的方法。二是修心，修心的关键是靠信息，所以修炼的知识越少越好。
【损之又损，以至于无为，无为而无不为】：修心时，大脑思维的修炼知识，只少了不行，还要少，少到什么程度呢？以至于没有最好。修心时，开始什么都不会，因为大脑不思维了嘛！慢慢习惯于信息指挥，修到后来什么都会。
三、以无事取天下
【取天下，常以无事，及其有事，不足以取天下】：要想取得天下，不要经常想到打仗，经常想打仗，必须搞扩军备战，就不会治理国家。一是不能得天下，打仗，战败了就会失天下；二是战胜了，可暂时得到天下，不去治理也会很快失去的。
第十一课 天 道
不出户以知天下，不窥牖以见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而名，不为而成。
一、修天道,知天下
【不出户以知天下，不窥牖以见天道】：不出门就可以知道天下的事情，如我们现在发射的空间站，它是越过大气层，脱离了地球，在恒星（太阳）系的天空里，
绕地球旋转，那么地球上发生的事情它都知道。在空间站，还可以看到太阳系以外的恒星系，那就是太空即银河系的情况。修到天道，就可以知道天下的事情，不需
要通过窗户就可看见大道。
二、人道见多识广
【其出弥远，其知弥少】：为了实现见多识广，只好云游天下，这样就看得多，生活知识广。但对道德来讲，它是修出来的，不是靠走出来的，所以走是走不出来道德的，当你越走越远的时候，对道德的知识，知道得越来越少。
三、道德修好了的人，圣人
【是以圣人不行而知，不见而名，不为而成】：道德修得好的人就叫圣人，所以圣人不需要走出去就可知道一切，勿须看到那个物体就叫得出它的名字来，勿须动手去干那件事就会获得成功。
第十二课 治 国
古之善，为道者。非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以知治国，国之贼。不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。玄德深矣远矣。与物反矣！然后乃至大顺。
一、古时善治国者
【古之善，为道者】：古时候善于治国者，都是修道修德的人。黄巢时期，人在树上巢居，后来下地，钻山洞穴居，这都是毒蛇猛兽出没的地方，如果你没有能力就无法生存。
【非以明民，将以愚之】：治国并不看人民智慧的多少，不能说人民知识水平高，这个国家就治得好。例如，有些国家，人民的知识水平很高，但国家问题多得
很，也没有治好。治国的关键，是将人民的愚昧解开。有的人认为：没有知识的人才愚昧，有知识的人就不愚昧。非也，有知识的和无知识的人中，都有愚昧的，如
书呆子，除了死读书之外，什么都不会了。如果使所有愚昧的人都不愚昧了，这个国家就好治了。
【民之难治，以其智多】：人民之所以难于治理，以自己的意志强加于人的多。人人都想把自己的意见强加给别人，都要别人听自己的话，却不愿听别人的话，所以就难于治理。
二、治国之道
1、【故以知治国，国之贼】：故以自己的知识治理国家，即以个人说了算，过去的皇帝说话就是圣旨，不管正确或错误，都必须执行，否则，就诛九族。个人的知识总是有限的，治得国家盗贼四起，这就说明了，按个人意志是治不好国家的。
2、【不以知治国，国之福】：不以自己的知识而是按人民的意志治国，这样上下一条心，就没有办不到事，也没有不可治理的事，则国家必然幸福昌盛。
三、正反模式不忘
【知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德】：懂得这两种治国之道，心里就有了个好的和坏的模式，经常用好的这个模式治理国家，这就叫做玄德。
四、玄德之君，国乃大顺
【玄德深矣远矣】：玄德就是对人民情感深，对国家前途看得远！如果你对人民没有感情，人民的意见就听不进，必然走以知治国这条路；你对人民有感情，就能采纳人民的意见，按人民的意志治国，必然走不以知治国这条路。
【与物反矣！然后乃至大顺】：看到了与万物对应的另一面！对万事万物不但要看到它的正面，还必须看到它的反面，这样看问题就全面了，处事能力就强了，那么治理国家就极其顺利。
第十三课 可 得
知者不言，言者不知。塞其悦，闭其门，挫其锐，解其分，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而青，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
一、道德不是吹出来的
【知者不言，言者不知】：真正有知识的人并不夸耀，具有高尚道德的人，并不吹嘘自己的道德水平高，这才是德高望重的人；爱夸耀的人，实际没有多少知识，经常吹嘘自己道德水平高的人，这实际上是没有多少德的人。
二、修玄同之法
【塞其悦，闭其门，挫其锐】：把各关窍塞住，关闭进出气门，即塞住四万八千个关窍，关闭八十一个气门，为什么呢？因为炼精化气，把精化成了真气，就容易外泄，关闭了不让精气神外放。
【解其分，和其光，同其尘，是谓玄同】：把分散的光集中起来，开始是分散的亮点，然后把各亮点慢慢地集中，就形成了强大的光柱，在光柱里，好象有灰尘混在一起，这就叫做玄同。
三、修道必修德
【故不可得而青，不可得而疏】：固然青色的光是不容易得到的，稀疏的光得之也不容易，凡物都有光，各物的光色不一样，人体七色光谱照身上。
【不可得而利，不可得而害】：得到了也不要太高兴，太高兴就产生骄傲情绪，一骄傲就会得而复失。没有得到也不要害怕，虚心按《道德经》要求做，自然能迎头赶上。
【不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵】：得到了要珍惜它，得之不易，不能随便浪费。没有得到的人也不要轻视他，应该耐心地帮助他不断地提高，所以才为天下人所珍贵。
第十四课 尚 贤
不尚贤，使民不争。不贵难得之物，使民少为盗。不见可如，使民心不散。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知可欲，使夫知者勿为也。无不为，则无不治。
一、人道三不
1、【不尚贤，使民不争】：不专门注重贤德的人，人民就不会你争我夺。如果大家都去注重贤德的人，也注重访贤、装贤、造贤、假冒贤德的人，大家就会争斗不休。
2、
【不贵难得之物，使民少为盗】：不看重难于得到的物品，则民间盗贼就会减少。如铁器时代，铁是很难得的稀有贵重之物，大家都想得到它，看重它，如果得不到
就去抢、去偷。如今铁生产多了，大家都不看重它，满地皆是，谁还去偷呢？要求你去拣废钢铁，别人还得拿钱请你，你还不愿意。
3、【不见可如，使民心不散】：不看见心里所想又得不到的东西，人们的思想就不会分散。有的人电影看多了，高消费、高享受自己条件又不够，但总想去试试，怎么办呢？所以整天都在想方设法，去借钱，借不到就偷，偷不到就抢，走上犯罪的道路。
二、圣人之治
【是以圣人之治】：所以圣人治理的方法是：
【虚其心，实其腹】：心要虚静，即心要守静，不要时东时西，到处乱窜；腹要充实，即丹田气要足，有的说我经常都想到气沉丹田，这是不对的，要自然地丹田气足，该足则足，不应超出，不要有为地去足，如皮球过饱和气足，只有爆破才满足。
【弱其志，强其骨】：追求要很少，大脑不要胡思乱想，专门想那些得不到的东西，就增加了负担，不追求负担就没有，坚强其筋骨，这样身体自然就坚强有力。
三、没有做不到的事
【常使民无知可欲，使夫知者勿为也】：常使人们去掉那些达不到的欲望，即得不到的东西，不要去想它，想而无用，反有害。使无知的人，也不要去做。
【无不为，则无不治】：只要按上面这些要求做到了，最后没有做不到的事，也没有不可治理的事。
第十六课 无 为
道常无为，而无以为。侯王若能守之，万物将自化，化而勿作。吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴。夫亦将无欲，不如以静，天下将自定。
一、道常无为而无不为
【道常无为，而无以为】：道平时是不干预任何事情的，天、地、阴、阳各界，各管各的，互不干扰，否则就会搞乱。如果需要道来干预的事，就没有做不到的事。
二、侯王守静，物自化
【侯王若能守之，万物将自化，化而勿作】：侯王如果能保持守静，即修道修德，不去破坏自然环境，万物就将自然进化，自然进化，而无任何外界干预，那么万物就将自然繁殖生长，欣欣向荣。
三、老子命名：无名之朴
【吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴】：我将给万物自然生长繁荣的景象，命名为：无名之朴。无名就是道，也就是道之自然。无名之朴这名称的意思是什么呢？
【夫亦将无欲，不如以静，天下将自定】：要达到道之自然，还是要去掉私心和欲望，不勾心斗角，修道修德才能守静。侯王带领老百姓都来守静，这样天下将自然稳定。
第十七课 不 肖
天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故谓不肖。若肖，久矣其细也乎。我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣。夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
一、道大了好不好
【天下皆谓我道大似不肖】：天下的人都说我道大了不好，为什么？你那大的道为何不给些我呢！不满足我的要求呢！所以不好嘛。如果要救命时，你的道越大越好。
【夫唯大，故谓不肖】：我就是大了一点嘛！所以大家都说我不好，道德是靠自己苦修出来的，不是别人给的。
【若肖，久矣其细也乎】：若大家都说好，惟一的办法，是陪大家一起玩，一齐打牌、钓鱼、跳舞，不修道修德了，久而久之也变得和大家一样了，没有道了。
二、修道修德的三宝
【我有三宝，持而保之】：我有三件宝贝，经常保存着，这是修道修德的人必须具备的，时时刻刻都不能忘记。
【一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先】：一是叫慈，二是叫俭，三是叫不敢与天下的人争先。
三、按三宝做，受益匪浅
【慈
故能勇，俭故能广，不敢为天下先故能成器长】：慈善就能勇于挑重担，有的人不愿干重活、脏活，你对人慈善，就敢于去承担这些重活、脏活、累活。俭朴就能集
思广益，工作、生活俭朴的人，才看得见别人的长处，就能吸收别人的优点，把它集中起来，推广出去，大家受益。不与天下的人争先，故能当首长，有利的事情都
让给别人，人人都看在眼里，记在心里，遇到推荐领导时，大家都说你品德高尚，所以你就能当上长官了。
四、不按三宝做，大祸就临头
【今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣】：如果没有慈就只有勇敢，遇到坏事你也勇敢地去做，结果害人更多。没有俭就只能广种薄收，你广做好事，遇到恶人你也帮助他，结果害的人更多，助纣为虐。不愿居其后就只好抢先，大家都争先，最后只好争得头破血流，结果是自取灭亡。
五、为人慈善，天救之
【夫慈以战则胜，以守则固】：如果为人慈善，在战场上必定打胜仗，你对士兵慈善，打起仗来，士兵就为你出力、卖命，打胜仗。守城时则很稳固，你对市民慈善，军民一条心，守城稳固又放心。
【天将救之，以慈卫之】：遇到厄难时，上天将救助于你，以慈爱之心保护你。是福不是祸，是祸躲不过，但你为人慈善，按三宝的要求来做，是祸也躲得过。
第十八课 畏 死
民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢？常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀。是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣。
一、畏不畏死
【民不畏死，奈何以死惧之】：人民挨饥受饿，到了临死关头，对死都不怕了，为什么要用死去恐吓呢！那是吓不倒的。
【若使民常畏死，而为奇者。吾得执而诛之，孰敢】：如果你使人民经常处于怕死的状态中，如殷纣王朝时期，纣王施暴政，人民处于怕死的状态中，那纣王就是一个奇怪之物。象这样的奇怪之物，我将把他捉来杀了，敢不敢呢？为民除害，好得很！
二、司不司杀
【常有司杀者，杀】：常有叫别人去杀人的人，本来他想要杀某某人，但自己不愿动手去杀，找杀手去杀，他躲在幕后指挥，这样的人应该杀掉。
【夫代司杀者，杀】：叫你杀人，你就去杀人的人，自己不加思索，这人该不该杀，你就去杀了，这样的人也应该杀掉。
【是谓代大匠斫。夫代大匠斫，希有不伤双手矣】：代司杀者就叫做代大工匠斫树。代替大工匠斫树的人，很少有不伤其手的。所以你代替别人去杀人，哪有不该杀的呢！
第十九课 畏 威
民不畏威乎？则大威至。无狎其所居，无压其所生。夫唯何不压，是以不压。是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此。
一、畏不畏威？
【民不畏威乎，则大威至】：人民不怕威胁时，你说抢粮食，抓住要坐牢、杀头。老百姓饿死，不如饱死，大家不怕死了，那么大祸即将临头。过去修道修德到一定程度，就要进山修练，在深山老林就会被毒蛇猛兽吃掉，这种威胁你怕不怕呢？有功能就不怕。
二、压不压呢？
【无狎其所居，无压其所生】：老子在民间生活了一百二十年后，乘牛西出嘉谷关，进入深山老林修练，渺无人烟，所以居处无人打搅，来去自由，日常生活又不受任何约束。
【夫唯何不压，是以不压】：我为何没有受到压迫呢？是因为没有人来欺侮我。
【是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼取此】：所以圣人明白这个进山的道理而口里不说，虽然也爱惜自己的生命，不被毒蛇猛兽所袭击，食野果、吸自然之气，但并不把自己看得很重。故舍其后用其前。如现在的独生子女，娇生惯养，看重了反而不好。
第二十课 善 者
圣人无常心，以百姓之心为心。善者，吾善之。不善者，吾亦善之。善德。信者，吾信之。不信者，吾亦信之。信德。圣人在天下：歙歙为天下浑其神，百姓皆注其手足，圣人皆孩之。
一、圣人为人民。
【圣人无常心，以百姓之心为心】：圣人没有固定的想法，没有私心、欲望，所以没有为自己的任何打算，以满足老百姓的想法作为自己的心愿，全心全意地为人民服务。
二、修善德之法。
【善者，吾善之】：善良的人，他对任何人都很好，所以我和气地待他，一般的人都做得到。
【不善者，吾亦善之。善德】：不善良的人，即对坏人和恶人，我也和气地待他，这就很难了。首先他对你态度就很凶，甚至於害你，这时你必须忍得住，忍的程度，就是你修德的程度，表现出对他的态度，是和气地待他，还是针锋相对，面善心恨，就看出你善德如何了。
三、修信德之法。
【信者，吾信之】：讲信用的人，就是言而有信，说得到就做得到的人，我信任他，这是一般的人都做得到的。
【不
信者，吾亦信之。信德】：不讲信用的人，我也信任他，这就很难了。明明知道这个人不讲信用，我可以帮助他改正错误，所以我信任他；另一方面是我要用他，但
又不信任他，怎么办呢？一是我看着他做事，二是找个人盯梢，其结果很坏。疑人不用，用人不疑，这点都做不到，还谈得上修信德吗！
四、圣人助人有精神。
【圣人在天下：歙歙为天下浑其神】：天下的圣人，用呼吸之气来为天下人振作精神，圣人呼吸之气就是阴阳、五行道气，谁吸了它，精力就非常充沛。
【百姓皆注其手足，圣人皆孩之】：精气贯注到每个人的手足，人的手足是四梢，精气都贯注到手指尖、脚指尖了，那不是全身都贯满了吗！所以老百姓精神充沛，做事力足。看到人民有劲，圣人高兴，也像小孩一样开心。
第二十一课 善 行
善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗，则不可开。善结无绳约，则不可解。是以圣人：常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃出。是谓其明。故善人，不善人之师。不善人，善人之智。不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙。
一、七十二行，行行出状元。
【善行无辙迹】：善於骑车的人，过后没有车辙的痕迹。正如会走路的人，在白纸上走过，没有脚印的痕迹一样。
【善言无瑕谪。善数不用筹策】：善於说话的人，没有废话，真传一张纸，真理只有那么一点，假传万卷书，假话、废话，写万卷书还说不清楚。善於数数的人，不需要算盘，就能一口清。
【善闭无关楗，则不可开】：善於关门的人，勿需复杂的门栓，勿需现在的三保险、四保险，你就没有办法开。
【善结无绳约，则不可解】：善於打结的人，不受绳子的制约，不管绳子的长短，打成的结，别人就无法解脱。
总之，上面所说的都是常见的，平淡的事情，只要你认真地去做，就可做出惊天动地的成绩来，各有各的专长。
二、圣贤之人，善救人。
【是以圣人：常善救人，故无弃人】：所以圣贤之人：他们的专长是什么呢？经常善於救助别人，所以他不会抛弃别人。要善於救人就要认清救的是善人、好人、坏人、恶人，根据不同情况，给与救助，不管什么人，都不能抛弃他们。
【常善救物，故无弃出。是谓其明】：经常善於修缮的人，可以修旧利废，工作、生活用品坏了，可以修好再用，所以他没有废弃之物。这就是圣人的明智所在。
三、善不善之迷在那里？
【故善人，不善人之师】：故善良的人，说话谦虚谨慎，工作认真负责，生活俭朴。自然是不善良人的老师。
【不善人，善人之智】：不善良的人，即坏人、恶人，他们是如何做坏事、坑害别人的，是怎么变坏的，找到病根，帮助时便於对症下药，使善良人增长智慧。
【不贵其事，不爱其智，虽知大迷。是谓要妙】：若不重视这些事情，即好人的表率作用，坏人增长智慧的作用，如果不爱惜这些知识，虽然表面上看你知道得多，实际是极大的迷惑。我们一定要爱惜得到的智慧，这是极其重要的妙着。
第二十二课 宠 辱
宠辱若惊。贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊。是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患？故贵以身为天下。若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下。
一、什么叫宠辱若惊
【宠辱若惊】：受宠或受辱都会感到惊慌，所谓受宠若惊，受到宠爱很高兴，睡觉就睡不着；没有受到宠爱，甚至于受到侮辱的人，心里非常紧张，惊慌失措。
【何谓宠辱若惊】：什么叫宠辱若惊呢？
【宠
为下，得之若惊，失之若惊】：对下面的人宠爱，即上级对下级，首长对部下，家长对子女的宠爱。受到宠爱的人则很惊奇，这下我的前途光明了，将来提拔、升
官、加工资都有希望了，心里美滋滋的，晚上觉也睡不着。没有受到宠爱的人就很惊慌，领导不信任我了，将来提拔、评职称都没有我的份了，算了吧，三十六计走
为上，就要求调动工作，一走了事。
【是谓宠辱若惊】：这就叫宠辱若惊。
二、什么叫贵大患若身
【贵大患若身】：太高贵了必然有大的忧患降临。你穿得好，身上带的金银财宝又多，别人就要想办法偷，偷不到就抢，你只有千方百计地防，整天担惊受怕，终无宁日。
【何谓贵大患若身】：什么叫贵大患若身呢？
【吾所以有大患，为吾有身，及吾无身，吾有何患】：我之所以有大的祸患，是因为我有了身躯，有了这一百多斤肉体，麻烦事就多了，饿了要吃，冷了要穿，为了
生存要做事、要走路，要躲避日晒雨淋，要房屋居住。等到我没有了身躯，也就是人死了之后，不食人间烟火了，那时我还有什么忧患呢！
【故贵以身为天下】：人之所以高贵是由于有身躯存在，这个身躯，吃得好、穿得好、住得好，出门有汽车、飞机坐，它就高贵；另一个身躯，没有吃、没有穿，没有住、出门靠走路，它就贱。
三、以爱心托天下
【若可寄天下，爱以身为天下，若可托天下】：如果谁可以寄托天下的话，也就是说谁来当国王，治理天下，他就要以爱护自己身躯那样去爱天下人，以一片慈爱之心去爱护天下的老百姓，这样的人就可将天下托付给他。
第二十三课 治 人
治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早复。早复，谓之重积德。重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久，是谓深根固蒂。长生久视之道。
一、治人先治心
【治人事天，莫若啬】：治理人事在于天下人之心，老百姓心里最珍惜的东西，就是他们的劳动果实，如农民最珍惜的是粮食，工人最珍惜的是机器。你爱护他们的劳动果实，最好是吝啬一些，不随便浪费、破坏，这就治到人民的心坎上了。
【夫唯啬，是谓早复】：吝啬的最好办法，是每天从早晨开始。每天你一起床就要节约，绝不能铺张浪费。
【早复，谓之重积德】：从早到晚，不只是早上才节约，从早上一直到晚上都要节约。总之，人从出生之后，一直到死，即终生都必须勤俭节约，不铺张浪费，这就叫做重视积累功德。
二、积德之厚，可治国
【重积德，则无不克】：如果重视积德，就没有克服不了的困难。遇到任何困难都不怕，千方百计地迎难而上，战胜困难。
【无不克，则莫知其极】：没有克服不了的困难，那么你积的德就越来越多，你就不知道功德的终极。
【莫知其极，可以有国】：不知道功德的终极，积的德已无法统计了，不计其数，就可以统治一个国家。
三、国家有王，可长久
【有国之母，可以长久】：国家有了国王，就不会无政府主义，谁说了都算，谁说了都不算。国家有了统一的指挥，就可长治久安。
【是谓深根固蒂，长生久视之道】：这就叫根也深蒂也固，这个根扎在人民的心坎里，上下一条心，大家创造出来的成果，就会长期延续下去。如唐朝时期统治几百年不衰败，就是这个道理。这就是长生久世之道。
第二十四课 有 道
天下有道，却走马已粪。天下无道，戎马生于郊。祸莫大于不知足，吝莫大于欲得，故知足之足常足矣。
一、有道万物将自化
【天下有道，却走马已粪】：天下的人都来修道修德，马走后粪成堆。大家都来修道处于自然状态，不去破坏自然环境，万事万物也自然生长发展，而无任何外界
干预。马对人最重要，耕地用马，拉车、驮物用马，走路骑马，打仗用马，马就作为万事万物的代表，大家守静，马也舒服了，自由自在，边走、边吃、边拉，所以
马走后粪成堆。
二、无道争不歇
【天下无道，戎马生于郊】：天下人都不修道修德，郊外都是战马。大家都按人道办，你争我夺，胜者为王，败者为寇，战争不停，马也不舒服了，装备起来，准备打仗。
【祸莫大于不知足，吝莫大于欲得】：祸害都是由于不知足产生的，人心不足，旧的欲望满足了，更高的新的欲望又产生了，没有满足的时候。吝啬主要是想自己获得，如过去的资本家不让工人吃饱，节省下来的粮食，自己就可多得。
【故知足之足常足矣】：有自知之明的人，经常处于满足的状态中，不管是在顺境或逆境中，都能做到知足常乐。
第二十五课 孰 亲
名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久矣。
一、人对待名利、地位的态度
【名与身孰亲】：名誉与身体哪个最亲呢？有的人要名不要命，过去立贞节牌坊的人，就是这样；有的人要命不要名，留得青山在，不怕没柴烧，名又值几何？有的人想两者兼得。
【身与货孰多】：身体与货物哪个重要呢？货物拿钱就可以买得到，也就是说钱与命的关系，有的人要钱不要命，你抢他的钱，他就跟你拼命；有的人要命不要钱，你抢他的钱，都拿去好了，只要不杀他就行了；有的人不但要命，也要钱。
【得与亡孰病】：获得与失去哪一种最坏？一般认为获得最好，但不义之财，得到了并不好；一般认为失去了最坏，当别人有困难，你帮助别人，失去了并不是坏事，助人为乐，好得很！
二、看淡名利、地位，不追求
【是故甚爱必大费，多藏必厚亡】：所以爱得越深失得越多，谁都对自己的身体很爱惜，但过分了反而长得不好，疾病缠身；你想多储藏些钱，钱多别人越要借、偷、抢，甚至于丧命，结果失去的更多。
【知足不辱，知止不殆，可以长久矣】：知道满足的人并不是耻辱，做任何事都要适可而止，这样就可长期保持了。
第二十六课 入 死
出生入死，生之徒十有三，死之徒十有三。人之生，动之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵，兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。
一、十分之九入死
【出生入死】：这是什么地方？是在出生入死的战场上，进去了就有可能死，出来了就能生存下去。
【生之徒十有三，死之徒十有三】：在战场上，生存下来的有十分之三，阵亡人数有十分之三。
【人之生，动之死地，亦十有三】：人从出生之后，去参加动乱，反对统治者，就有可能被镇压，这就是把自己置于死地，这样的人也有十分之三。
【夫何故？以其生生之厚】：这是为什么呢？当他出生之后把自己生命看得太重了，他认为天生我一人，必须统治人，实现此人生，激烈争斗战场行，必须干出一番轰轰烈烈的事业，要出人头地做人上人。
二、十分之一无死地
【盖闻善摄生者】：经常听见善于养生的人，也就是修身养性的人。
【陆行不遇兕虎，入军不被甲兵】：在陆地行走遇不到犀牛和猛虎，也就是说修身的人，周围有较强的磁场能量，犀牛和猛虎感觉到了，就避而远之；进入部队不会被甲兵所伤。
【兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃】：犀牛没有用角的地方，找不到攻击的方向；猛虎没有使用爪牙之处，爪牙不知抓向何处；军队没有使刀弄枪的地方，不知道刀枪砍向何方。
【夫何故？以其无死地】：这是什么原因呢？都是由于没有要他去送死的地方，也就是说毒蛇猛兽，豺狼虎豹都不能伤害他，所以没有要他去送死的地方，这样就能延年益寿。
第二十七课 难 治
民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
一、人民饥饿之源
【民之饥，以其上食税之多，是以饥】：人民之所以饥饿，是由于长官收各种杂税太多。在旧社会里，苛政猛于虎，如农民辛勤劳动一年，秋收后，给地主交地租和缴纳国税，乡、保、甲长各种杂税，缴完后一无所有，所以只有挨饿。
二、人民难治之因
【民之难治，以其上之有为，是以难治】：人民之所以难于治理，是由于长官强迫他们去做不愿意做的事。如秦始皇强迫人民去修长城，人民不去，就抓、捆、押、压，强迫去修，所以就没有办法治理。
三、人民轻死之根
【民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死】：人民之所以不重视死亡，都是长官太重视自己的生存了。如秦始皇想长生不老，派很多人到处去找灵丹妙药，不管人民的死活，所以人民就不重视死亡。
四、爱护生命之法
【夫唯无以生为者，是贤于贵生】：只有不把自己的生命看得太重要，顺其自然生活，这就是爱护生命的最好办法。
第二十八课 不 仁
天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎。虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
一、天地发泄，万物遭殃
【天地不仁，以万物为刍狗】：天地在施加不好影响的时候，因为人们破坏了自然生态平衡，例如，森林被破坏，土地沙化，气候恶化，灾害不断，所以以万事万物作为发泄的对象，万物都要遭殃。
二、圣人发泄，百姓遭殃
【圣人不仁，以百姓为刍狗】：圣人不施仁道的时候，由于人道搞得太厉害了，人不为己天诛地灭，人人都为自身利益去争斗，争得你死我活，乌烟瘴气，所以圣人往往发泄在老百姓身上。
三、天地人之间的关系
【天地之间，其犹橐龠乎】：天地之间从直观来看，是一个封闭的物体，中间还有空气，好像风箱一样。
【虚而不屈，动而愈出】：虚静而不屈服，平时天高气爽，风平浪静，没有任何东西能使它屈服，当震动得越快出得越多，好像风箱拉得越快，出的风越大，当狂风大作，如龙卷风、飓风吹时就出得越多。
【多言数穷，不如守中】：话说多了道理就少了，真理就是那么一点，说多了都是空话，病从口入，祸从口出，说多了惹事生非，还不如保持适中，该说则说，可说可不说则不说。
第二十九课 信 言
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。圣人不积，既以为人，己愈有。既以与人，己愈多。天之道。利而不害。圣人之道，为而不争。
一、信、善、知者
【信言不美，美言不信】：可信的话说来是不好听的，说到自己的短处、痛处，听起来很难受，但听进去了，自己受益匪浅；好听的话是不可轻信的，轻信了就容易上当、受骗。
【善者不辩，辩者不善】：善人处事不多做解释，别人误解了也无关系，心中无冷病，哪怕吃西瓜，没有必要去解释；做错了事只找客观原因的是不善之人，自己做错了不认错，把责任推给别人或客观原因，这种人是不善良的人。
【知者不博，博者不知】：什么都知道的人，天上、地下的事情他都知道，见人就吹的人，他的知识是很少的；经常说自己知道得很少的人，是谦虚谨慎、虚心处下的人，是有真才实学的人，他的知识是很渊博的。
二、圣人为人、与人
【圣人不积】：圣人并不把知识藏起来，不把知识据为己有，作为私人资本，达到索取个人名利的目的。
【既以为人，己愈有】：把知识都给别人，竹筒倒豆子，自己知道多少，毫无保留地都给别人，则自己的知识越多，信息越丰富。
【既以与人，己愈多】：把知识教给人家，要教会别人，得费一番苦心，反之，学生的各种理解方法，促进了教学相长，那么自己的知识越丰富。
【天之道。利而不害】：天上的大道，对我们来讲，太阳系的天，是属于阳性的天，不干预阴性的地，所以对人民只有利而无害。
【圣人之道，为而不争】：圣人的道理，只做好事而不与人争斗。圣人的道德水平高，没有私心、欲望，没有为自己的任何打算，虚心处下，凡是有利的事都让给别人，从不与人争斗。
第三十课 谷 王
江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。是以圣人。处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争。
一、百谷王善处下
【江海所以能为百谷王者】：江河湖海之所以能为百谷之王，有的还是几百谷之王，如长江是由很多峡谷的溪流汇合而成。
【以其善下之，故能为百谷王】：是由于它处于最低的位置，所以它能为百谷王。水往低处流，江河湖海地势低洼，水都流到这里汇合，所以它就成为百谷之王了。
二、上民、先民必处下
【是以欲上民，必以言下之】：所以你要想当上等人民，说话就必须客气些。不能高高在上，说大话、狠话，把别人压在脚下，必须处下，对人和蔼可亲，尊重别人，别人才会推举你为上民。
【欲先民，必以身后之】：要想当先进的人民，事事都不能争先。你要比别人先进，在行动上必须表现出来，凡是有利的事情，都必须让给别人，绝不能去争。
三、圣人处上，民获利
【是以圣人。处上而民不重，处前而民不害】：所以圣人，地位虽高而人民负担不重 。古时候善于治国的都是修道修德的人，如姜太公、孔明等，他们地位虽高，但总是千方百计地减轻人民的负担，遇到灾害时，他们就站在前面抵御灾害，保护人民不受其害。
【是以天下乐推而不厌，以其不争，故天下莫能与之争】：所以得到天下人民拥护，大家都乐于推举他当领袖。因其从不与任何人争斗，所以天下人没有能与他相比美的，没有比他更好的人了。
第三十一课 上 善
上善若水，水善利万物而不争。处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时，夫唯不争，故无尤。
一、水善万物长
【上善若水，水善利万物而不争】：最善的莫过于水，水之所以善是有利万物生长并不争功。人、畜要生存，时时刻刻都离不开水，花草、树木要生长，最后开花结果都离不开水，但功劳不为自己所有。
【处众人之所恶，故几于道】：水处于众人都不愿去的地方，低洼潮湿之处，谁都不愿意去，但它最接近大道。
二、人善信息强
【居善地，心善渊】：住在别人不去的地方，过去修到一定时候，就要进山，住在渺无人烟的地方，无人干扰，心情舒畅深远。
【与善仁，言善信，正善治】：经常给别人以仁爱，帮助别人，他的话是值得信任的，不说假话、不骗人，为人正直和蔼可亲。
【事善能，动善时】：处事的能力很强，智慧开发办法多，出动又善于选择时机，机会到了，一动就成功。
【夫唯不争，故无尤】：因为无私心、欲望，又乐于处下，他唯一的不与人争斗，所以就无忧无虑。
第三十二课 天 长
天长地久，天地所以能长且久？以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先。外其身而身存。非以其无私耶，能成其私。
一、天地能长久之理
【天长地久，天地所以能长且久】：天地都能永久存在，天地之所以能长期存在的道理何在呢？
【以其不自生，故能长生】：由于它不是自生自灭的，也就是说天不能再生一个天，地球不能再生一个地球，它不是自己生长的，所以就不会自己消灭。它是由道
产生的。【无名，天地之始】。（第一课《道》）无名的道，产生了天地，所以能够长期存在。但人、畜、花草、树木等万物，都是自生自灭的，人生人，种瓜得
瓜，种豆得豆，从生长、壮大、衰老、到死亡，走的是自生自灭之路。
二、人的生存之道
【是以圣人后其身而身先。外其身而身存】：所以圣人把自身摆在人民之后，全心全意为人民，有利的事让别人，德高望重人尊敬，结果反而走在前面去了；当别人遇到危险的时候，把自身置之度外，舍己救人，最后反而生存下来了。
【非以其无私耶，能成其私】：必须以他的大公无私，舍己救人的精神去救人，结果人也救了，自身也保存下来了，所以才能成其私。
第三十三课 勇 於
勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害，天知所恶。孰知其故，是以圣人犹难之。天之道。不争而善胜，不言而善应，不召而自来，纟单 然而善谋。天网恢恢，疏而不失。
一、做坏事勇不勇敢
【勇於敢则杀，勇於不敢则活】：勇于敢做坏事的人杀之，有的人好事不做，专做坏事害人，杀人、放火勇敢得很，这种人不杀不足以平民愤；有的人拉他做坏事，他坚决不干，只做好事，不敢做坏事的人，这种人应该得到保护，勇于做善事的人则活。
【此两者，或利或害，天知所恶】：这两种人，谁是好人谁是坏人，头上又没有刻字，在街上的人群中，你能分辨出来吗？这是很难的，但天自然知道他们的罪恶，你知我知，天知地知嘛。
【孰知其故，是以圣人犹难之】：谁知道其中的缘故呢？这是圣人也很难办到的。
二、大道之行于天下
【天之道。不争而善胜，不言而善应】：这就是天下之大道，也就是说，大道在天下推行的时候，修道修德的人，不去争斗而能取胜。如果别人侵犯了你的个人利
益，甚至于生命，你就用人道的办法，去争、去斗、去拼命，别人是专搞人道比你强，结果恃强凌弱，非失败不可；如果你不去动大脑，不想方设法跟别人争斗，别
人恶气闷心头，气得全身都发抖，你守静无为，心平气和乐悠悠，信息启动护自身，别人攻击不伤身，不争而善胜。不用说话就能应付一切，话说多了，把柄也多
了，别人攻击的目标也多了，少说话更好应付一切。
【不召而自来，纟单然而善谋】：信息通了，该来帮助你的人，不须召唤他就会自动走来，自然会运筹谋划，处理好一切事情。
【天网恢恢，疏而不失】：对坏人、恶人来讲，他们所做的一切坏事，难逃人民的法网，好像天网密布，网虽稀疏但不会漏掉一个。
第三十四课 之 道
天之道。其犹张弓与，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之，天之道。损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
一、天之道，损有余，补不足
【天之道。其犹张弓与】：天之大道像什么样子呢？犹如张开的弓，把弓拉开后，旋转一百八十度，形成的物体就是天道的形象。
【高者抑之，下者举之】：太高了就放低一点，有的人把自己看得很高，老子天下第一，道有什么了不起，还不如我想的那么大，这种狂妄自大的人，就应该把
眼光放低一点，要看到自己的缺点；太低了就举高一点，有的人很悲观，自认为我做什么都不行，不是修道修德的材料，这种人应该把自己看高一点，要看到自己的
优点。
【有余者损之，不足者补之】：有多余的就拿点出来，由于没有私心，自愿把多余的拿出来帮助别人；不足的就补点，有的人在关键时刻，确实需要帮助的，就要给予无私的援助。
【天之道。损有余而补不足】：这就是天之大道，把有多余的拿出来补给不足的。
二、人道损不足，给有余
【人之道则不然，损不足以奉有余】：人之道理就不是这样，要不足的拿出来给有余的。如旧社会,要没有钱的工人，把钱拿出来给有钱的资本家。要没有钱的农民，把钱拿出来给有钱的地主。
三、修道修德的人，有余奉人民
【孰能有余以奉天下？唯有道者】：谁愿意把有余的拿出来给天下人民呢？一般人是做不到的，特别是地主、资本家，他们的钱越多越想多，最好一毛不拔。唯有修道修德的人做得到。
四、圣贤之人，无私欲
【是以圣人。为而不恃，功成而不处，其不欲见贤】：所以圣人，做了好事，并不自以为了不起，帮助别人成功了而不自居，不居功骄傲。圣贤没有什么欲望，所以都做得很好。
第三十五课 盈 之
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
一、事物要长期保持不变，这是不可能的
【持而盈之，不如其已】：保持盈余，如你的收入，除去日常生活开支，还有剩余，这已经不错了。
【揣而棁之，不可长保】：揣摩之后而高兴，比那有钱的大款来说还差得很远，但比那些生活困难的人，吃了上顿，没有下顿的人，那又好多了，这样是不可能
长期保持的。到一定时候，可能遇到意外事件或生病，又要超支或欠债；有时可能增加工资和奖金，收入又多了，所以要保持一种固定不变的状况是不可能的。
二、金玉太多，难守
【金玉满堂，莫之能守】：金银财宝太多了，人家就要向你借，借不到就想法偷，偷不到就要抢。你只有千方百计地防，什么防盗门、保险箱、保镖人，这些只防一时，最终还是不可能守得住。
三、富了不骄，长富
【富贵而骄，自遗其咎】：有的人由穷变富后就骄傲，把原来的穷朋友都抛弃了，遇到困难无人帮助，又由富变穷，这是咎由自取。
【功遂身退，天之道】：无论做任何事情，大功告成就要隐退，不要去争功享受，否则将招致杀身之祸，这就是天道。
第三十六课 太 上
太上。下知有之。其次，亲而誉之。再次，畏之。再次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其事言，功成是遂，百姓皆谓我自然。
一、太上老君信息通大道
【太上。下知有之】：太上老君。【其上不皎，其下不昧】。（第六十七课《不见》）上面白不白，下面黑不黑，这就是道的形象。上面白不白这就是太上，下面黑不黑就是老君，下面的事情他知道，各银河系、恒星系、星球体的情况，通过信息他都知道。
二、太上三番五次去救灾
【其次，亲而誉之】：太上知道哪个星球体发生了灾害，然后，亲自去救灾、慰问。
【再次，畏之】：二次，再去的时候，太上老君突然出现在面前，人家突然看见了，心里有些恐惧、害怕。
【再次，侮之】：三次，也就是三番五次地去慰问，治病疗伤，别人就提出过高要求，满足不了就骂人，别人就欺侮他。
【信不足焉，有不信焉】：彼此不够信任，遇到灾害，太上救了你，满足不了过分要求就不信任，这是由于信任不够产生的。
【悠兮其事言，功成是遂，百姓皆谓我自然】：对有些事情的说法感到忧虑，例如，你道大应该给我点嘛，把治病功能教给我不更好吗？大功告成是一件遂心的事，该救的人都救了，百姓都说我很随便。
第三十七课 为 大
大道汜兮其可。万物恃之生而不辞，功成不名有，衣养万物而不为主。常无欲，可名于小矣。万物归焉而不为主，可名为大矣。以其终不自为大，能成其大。
一、大道似流水
【大道汜兮其可，万物恃之生而不辞】：大道如汜水那样长流可以吗？太上老君出生于河南鹿邑县，旁边有一条汜水河，大道信息如河水长流不息，万物靠它生长而不推辞。
【功成不名有，衣养万物而不为主】：成功后而名不归己有，万物都生长繁荣了，而成绩不归为自己所有，依靠它滋养了万物，而自己却不为主，自己不愿意当主人。
二、伟大人物的形成
【常无欲，可名于小矣】：经常不存在私欲，没有私心和欲望，可是对名誉看得很轻，不为名利去争斗。
【万物归焉而不为主，可名为大矣】：万物都来归顺而不愿意当主人，有的是慕名而来，可是名声太大了。
【以其终不自为大，能成其大】：名传出去了，这时要始终不自高自大，所以就能成为最伟大的人了。
第三十八课 不 立
企者不立。跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也。曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。
一、人道四自路难行
【企者不立。跨者不行】：四自不除，如脚跛了站不起来，即使站起来了，也不平衡；跨跃的不算走路，这不能长期坚持。
【自见者不明，自是者不彰】：自认为不错这是不明智的，人总是看自己的优点多，找别人的缺点，总认为自己比别人强；自以为是的实际是糊涂，主观认为做得都对，别人认为都是错的。
【自伐者无功，自矜者不长】：别人种的树长大了，你自作主张去帮别人砍伐了，别人不但不感谢你，反而找你打官司，要求赔偿，所以自己砍伐的没有功，反而有罪。自矜的不会长久，自以为了不起的人，脱离群众，没有人支持是不可能长久的。
二、修道修德四自是包袱
【其在道也】：主要在于大道。从人道来讲，四自还勉强说得过去，对修道来讲，它就是障碍、包袱。
【曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处】：这叫做吃多了难行走，四自丢不掉，修道修德好像吃多了胀得要命，修也修不动、无长进，这种东西很厌恶，我们修道修德的人必须下定决心，丢掉人道四自的包袱，轻装前进，所以有道德的人是不会这样做的。
第三十九课 为 之
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或戏或吹，或强或羸，或挫或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。
一、有为取天下难矣
【将欲取天下而为之，吾见其不得已】：想打仗来夺取天下，这是人道争斗的必然，争斗的最高形式，就是战争，在战场上争个你死我活，我看那是不行的，原因何在呢？
【天下神器，不可为也】：天下的意愿，即天下人民都爱好和平，希望安居乐业，反对战争，这是不可违背的。
【为者败之，执者失之】：违背了天下人民的意愿，招致人民的反抗，所以就要失败；固执的人就会失去它，机不可失，时不再来，做任何事情，机会到了就要抓紧实现，固执或犹豫不决就会失去机会。
二、人对事物的取舍，各有所好
【故物或行或随】：所以任何一件事情的取舍，你必须有个明确的态度，不能脚踏两只船，否则将一事无成。
【或戏或吹，或强或羸，或挫或隳】：或游戏或吹风，可选择其一，或争强好胜，或不争强好胜，或失败或隳落，或失败为成功之母。
【是以圣人去甚，去奢，去泰】：所以圣人去掉过头的，去掉奢侈的，不铺张浪费，去掉多余的。
第四十课 抱 一
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之。
一、事物的两面性
【曲则全，枉则直】：曲线就能还原，因为地球是圆的，只有走曲线才能走还原，从东半球开始，绕过西半球，最后返回原地；枉是一种画直线的工具，有枉就能画直线。
【洼则盈，敝则新】：洼地水就能装满，水往低处流嘛，凸地就没有水；不用旧的就只能用新的，旧的不去，新的不来。
【少则得，多则惑】：少就可以自己获得，如果收入少，自己得了别人也没有意见；如果收入多了，如何分配？谁多得，谁少得，分配不均，争斗不停，所以多了反而迷惑了。
二、圣人以四不自为学习模式
【是以圣人抱一，为天下式】：所以圣人只取其一，也就是取最好的一种，作为天下人学习的模式。
【不自见故明，不自是故彰】：不自己夸自己的是明白人，你做了好事，别人看在眼里记在心里，到时候人家自然会夸奖你；不自以为是的是聪明人，做任何事都不要自作聪明，多听听群众意见，这样才不会犯主观、片面的错误。
【不自伐故有功，不自矜故长】：别人要你做的事所以有功，不是自充能干，而是别人请你去帮他做事，所以有功，别人就感谢你；不自命不凡的故能当官长，你能谦虚谨慎，虚心处下，在需要的时候，大家都推举你当官长。
三、不争胜，曲全存
【夫唯不争，故天下莫能与之争】：唯一的是不与人争斗，大脑无为，忍而不争，心静信息自然会调整，所以天下人没有能战胜他的。
【古之所谓曲则全者，岂虚言哉，诚全而归之】：古人所说的委曲求全的人，有没有呢？这不是假话，确实存在，修道修德的人必须做到委曲求全，这全都是真的。
第四十一课 无 事
为无为，事无事，味无味，大小多少，抱怨以德。图难于其易，为大于其细。天下难事，必作于易。天下大事，必作于细。是以圣人。终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
一、为、事、味、多少，抱怨以德
【为
无为，事无事，味无味】：一切行为都要无为，一切行为都不要通过大脑来指挥，而是通过信息来指挥。做任何事都要无事，做任何事都不能完全想好了再做，这很
容易造成主观反客观，招致事业的失败；做事必须顺其自然，以事物的客观规律为主，没有主观意识的框框，主观随客观的变化而变化，所以万事皆如意。吃任何东
西都不要去知其味，要知其味心计费，符合口味饱食赘，不合口味多浪费。
【大小多少，抱怨以德】：任何东西都不要去管它大或小、多或少，不要斤斤计较，全都应该以德去报答。
二、人道对难、易，大、小的态度
【图难于其易，为大于其细】：人道的核心就是自私自利，做事总是推掉困难贪图容易，把难做的推给人家，自己拣轻的做；只做大事不愿做小事，做小事就是大材小用，结果是大事做不来，小事又不做。
三、圣人对难、易，大、小的态度
【天下难事，必作于易】:但天下困难之事，它是怎样形成的呢？它是由容易的事累积起来的，累积多了就形成了难事，要解决难事，必须从容易的做起，容易的事做完了，难事也成功了。
【天下大事，必作于细】：天下的大事业，如过去改朝换代，做开国皇帝，起初也是从一件一件的小事做起，小事做多了，大事也就完成了，所以大事必须从小事做起。
【是以圣人。终不为大，故能成其大】：所以圣人，始终不做大事，只做小事，把小事做完了，大事也做成了，所以能够做成大事。
四、待人接物之道
【夫轻诺必寡信。多易必多难】：对随便许诺的人不可轻信，轻信了就容易上当、受骗；把事情看得太容易了，做起来必然困难多，有的人往往是在所谓的小事上犯错误或失败，就是这个缘故。
【是以圣人犹难之，故终无难矣】：所以圣人把困难看得更多，遇到任何困难都有办法去克服、战胜它，终究困难不多。
第四十二课 不 知
知之不知，上。不知知之，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。
一、知而不知，好
【知之不知，上】：知道的并不说自己知道，不到处去吹嘘自己，谦虚谨慎，不骄傲自满，这是最好的。
二、不知而知，病
【不知知之，病】：自己不知道硬说知道，有的人知道一点表面现象或根本不知道，到处去吹嘘，真是半罐水响叮当，称天上地下的事情他都知道，这实际是病，是吹牛的毛病。
【夫唯病病，是以不病】：唯一的是知道这是一种病，只有认识到这是一种不好的毛病，下决心去改正它，所以他就不会犯这种病了。
三、圣人不病的原因
【圣人不病，以其病病，是以不病】：圣人之所以没有这种病，是因为他知道这是一种病。自己不知道，还要到处去吹嘘，这种虚伪表现自己的手段，圣人是不会做的，所以才不会犯这种病。
第四十三课 易 持
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散，为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层之台，起于累土。千里之行，始于足下。为者败之，执者失
之。是以圣人。无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之，慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货。学不学，复众人之所过，以辅万物
之自然，而不敢为。
一、自然规律不可违
【其安易持，其未兆易谋】：在平安时期容易保持，做什么事情都可以长期坚持下去，不致半途而废；事情未发生之前易于谋划，好事会做得更好，坏事通过谋划之后，就可以避免其发生或减少其损失。
【其脆易泮，其微易散】：脆弱的东西容易摔坏，如瓷器、玻璃等脆性材料做成的东西，很容易破碎；微小的东西容易散失，如绣花针掉在地下就很难找到，一根长棍子掉了，很容易找到。
【为之于未有，治之于未乱】：在出事之前就要预计到它的发展，如哥们要你帮忙去打架，可能把别人打伤、打死，考虑到它的恶劣后果，就可婉言拒绝；未乱之前就要着手治理，乱子没有闹起来就治理好了，这样就不会造成损失。
【合抱之木，生于毫末】：合抱的大树，几个人或十几个人合抱的参天大树，都是从很小的树苗生长起来的。
【九层之台，起于累土】：九是数字中最大的，九层高台，也就是最高的台子，也是由泥土堆成的。
【千里之行，始于足下】：行走千里，都是一步一步地走到的，过去都是走路，现在可以坐汽车、火车、轮船、飞机，但它总离不开公路、铁路、航线，从起点依次走到终点。
【为者败之，执者失之】：不按这个做的就要失败，违背了自然规律，什么也做不成功；固执的也会失去机会，机会来了，不能犹豫不前，一旦失去了就是自找苦头。
二、圣人对待自然的态度
【是以圣人。无为故无败，无执故无失】：所以圣人，不勉强作任何事情，一切顺其自然，顺应客观规律去完成自己的工作，所以不会失败；对任何事物都不固执，不带主观意愿就不固执己见，客观发生了变化，主观也随客观改变，这样就没有做不到的事，故无任何损失。
三、人对待自然的态度
【民之从事，常于几成而败之】：人民所从事的事业，都是按自己想好了的一套办法去做，遇到很大困难时，也就是说主观与客观发生极大矛盾的时候，仍然用主观的办法，拼命地去干，经常是在接近成功的时候，也是最困难的时候失败的。
【慎终如始，则无败事】：怎样才不会失败呢？在结束时也要和开始时那样慎重处之，在最困难的时候，必须拿出开始时的决心和信心，千方百计地去克服困难，这样就不会失败了。
四、圣人回归自然的途径
【是以圣人欲不欲，不贵难得之货】：所以圣人的欲望就是不欲，圣人要把最后一点欲望也要消除，消除欲望的最好办法，是不看重难于得到的物品，货物是由钱买来的，不看重钱财是消除欲望的关键。
五、人回归自然的途径
【学不学，复众人之所过】：学是从不学开始的，你没有修过道德，所以要学习，修到一定的时候，就要恢复大家的全部过失，也就是恢复人道的过失，自私自利，骄傲自满，目空一切，老子天下第一，把人道的过失全都暴露出来，看你是否有决心抛弃它。
【以辅万物之自然，而不敢为】：坚决抛弃对万事万物的人道处理方法，辅助万物自然成长，决心对万事万物的处理，符合自然法则，符合道德的要求。具体地
说，就是要符合《道德经》的要求，这样你的道德水平就提高了，脱离人道的范畴，进入圣贤的范畴，道德就会帮你逐步实现这一目的，最后功劳不归自已所有。
第四十四课 其 政
其政闷闷，其民淳淳，其政察察，其民缺缺。祸兮福所倚，福兮祸所伏。孰知其极，其无正。正复为奇，善复为恶。人之迷，其日固久。是以圣人。方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
一、其政其民的关系
【其政闷闷，其民淳淳】：掌权的闷闷不乐，掌权的为什么会闷闷不乐呢？他随时随地考虑到人民的疾苦，如何减轻人民的负担，清正廉洁，勤俭治国，所以就闷闷不乐；人民的负担减轻了，收入增加，生活就富裕了，有酒有肉吃得很好，有的人就喝得酩酊大醉。
【其政察察，其民缺缺】：当政的不断检查，如秦始皇修长城，派军队监督老百姓修，不修就要你的命，慢一点鞭子就打来了；但人民始终不断缺席，你有政策，他有对策，借故肚子疼、头疼，请病假休息、磨洋工。
二、祸兮福兮之迷
【祸
兮福所倚，福兮祸所伏】：坏事中也包含了好事，我们去做一件工作，结果失败了，这是一件坏事，但其中也包含了一些好的因素，我们利用好的因素，把失败变成
了成功之母；好事中也包含着坏事，我们办喜事或工作成功了，这是一件好事，但其中也包含了一些坏的因素，太高兴了，高血压等病一发，甚至于送了命。
【孰知其极，其无正】：谁知道它的终极呢？坏事中包含的好事，好事中包含的坏事，各占几成呢？你说得清楚吗，这是变化的，是没有办法说清楚的，所以没有正确的答案。
【正复为奇，善复为恶】：好事坏事各占几成呢？这是说不清楚的，但它有个趋势是可以说的，正过头就为奇，好事做过头了就变成坏事，善过头就变为恶。你做善事，见人就帮，坏人、恶人你帮他们养好了，他杀人放火，坑害别人更有劲了，结果反而做了坏事。
【人之迷，其日固久】：人民之所以迷惑，对这些事情不理解，处理不当，已经是很久了。
三、圣人的思维不乱
【是以圣人。方而不割，廉而不刿】：所以圣人，方寸不乱，也就是大脑思维不乱，以《道德经》为准，符合《道德经》的就做，不符合的就不做。不要想拣便宜，便宜无好货。
【直而不肆，光而不耀】：直而不弯，做任何事，对就是对，错就是错，要正直不阿，错了就要敢于承认错误，不要转弯抹角地推客观；光而不亮，我们做事要光明正大，这个光不耀眼，不要使别人看不惯、很讨厌，要使别人看到很喜欢。
第四十五课 知 美
天下皆知美为美，斯恶已。皆知善为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。
一、知美知善，适得其反
【天下皆知美为美，斯恶已】：大家都知道美，突然有人做了一件好事，感到希奇，大家都赞美它，说明这时恶习已太重，对恶习已见惯不惊了，突然出现一件好事，所以大家都感到惊奇。
【皆知善为善，斯不善已】：大家都知道什么是善，有人做了一件善事，大家都看在眼里，记在心里，夸在嘴里，这说明早已没有善了，由于大家都不做善事了，突然发现了一件善事，都很高兴。
二、万物之间是矛盾互存
【故有无相生，难易相成】：所以有无是相互产生的，有离不开无，无中生有，有是由无产生出来的；有不能产生无，只能弃有归无，把有形、有数的东西抛弃或
破坏了，就回归于无了。难易是互相成立的，有易就有难，易积累多了，就变成难了，把容易的事做完了，那么难题也就解决了。
【长短相较，高下相倾】：长短是比较出来的，没有比较就没有长短，你说一万里路长吗？对成百、上千里路来讲，它是最长的，但对几万、几十万里路来讲，它
又是最短的，所以没有比较就不能说它是长或是短；高下是在倾斜中产生的，例如电线杆，立正了上端最高，倾斜后上端就低了，再倾斜再低，以至于到零或负数。
【音声相和，前后相随】：音声是互相交融的，我们说话、唱歌，都是把音和声融合在一起的；前后是互相跟随在一起的，而且也是互相转换的，例如你在前面走，我在后面跟，如果向后转走，我又在前面，你又变成后面了。
三、圣人对待矛盾的办法
【是以圣人处无为之事，行不言之教】：是以圣人以无为来处理一切事情，根据事物矛盾的发展，顺其自然来处理，事事皆成功；以身体力行来教人，身教重于言教，要求别人做到的事，自己必须首先做到，做个榜样给别人看。
【万物作而不辞，生而不有】：为万物生长而不辞辛劳，帮助万事万物生长繁荣，而不去破坏它们，万物生长了，功劳不归自己所有。
【为而不恃，功成而弗居】：做了而不自恃，为万物生长做了很多工作，绝不要自以为了不起；成功了而不自居，别人有困难，无法克服的时候，你帮他克服了困难，大功告成了，绝不要居功骄傲。
【夫唯弗居，是以不去】：唯一的是不居功，虽然为万物生长，立下了汗马功劳，但功劳不归自己所有，这样就不会骄傲，始终保持谦虚谨慎，那么你得到的东西就不会失去。
第四十六课 柔 弱
人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则不胜，木强则器。强大处下，柔弱处上。
一、人、物生死的规律
【人之生也柔弱，其死也坚强】：人生下来就是柔弱的，刚生下来的小孩，全身都很柔软，但长得很快，从儿童、青年、壮年、老年到死亡，死后就变得非常坚硬。
【万物草木之生也柔脆，其死也枯槁】：万物草木生长时很柔脆，春天花草树木，长出的嫩芽非常柔弱，而且很脆，一碰就断了，但生命力很强，一天一个样，秋天死后就变成了枯黄。
二、强弱与生死的关系
【故坚强者死之徒，柔弱者生之徒】：所以坚强的就是要死亡的，通过人和万物的生死说明了，弱者生，强者死，越坚强越接近死亡，柔弱的就是生长的，生命力特强。
【是以兵强则不胜，木强则器】：所以兵强的打败仗，历史上很多例子就说明了这个问题，如火烧赤壁；木强则作器皿，树木长大了，就要被砍伐，造房子、做家具等。
【强大处下，柔弱处上】：强大的走下坡路，走到最高处不能再上了，所以只能往下走；柔弱的走上坡路，不能再下，只能往上走。
第四十七课 於 水
天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜。其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚。天下莫不知，莫能行。是以圣人云受国之后，是谓社稷王。受国不强，是为天下主。正言若反。
一、柔弱胜刚强，人道反
【天下莫柔弱於水，而攻坚强者，莫之能胜】：天下最柔弱的莫过于水，它是无孔不入，塑料袋装水，其形状变化无穷，用它去攻击最坚强的，没有不胜的，如利用水的压力采煤、加工产品等。
【其无以易之，弱之胜强，柔之胜刚】：水的这种功能，其它任何物体都不能代替，这说明了，弱的能战胜强的，柔能克刚，柔弱的能战胜刚强，如滴水穿石等自然现象。
【天下莫不知，莫能行】：天下的人都知道，弱的能战胜强的，柔能克刚，但实际上都做不到，因为大家都按人道办事，弱肉强食，强的把弱的吃掉，钢刀能砍断柔绳；如果按照自然规律就做得到，也就是按道的要求就能以柔克刚。
二、圣人处事顺自然
【是以圣人云受国之后，是谓社稷王】：所以圣人说受国家委托之后，把这个国家交给你管理，你就是社稷之王。
【受国不强，是为天下主。正言若反】：委托的国家不强，你就是天下之主。人道是正确的话，实际上是错误的，不符合道德的要求。
第四十八课 至 柔
天下之至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益，不言之教，无为之益，天下希及之。
一、至柔驰骋于至坚
【天下之至柔，驰骋天下之至坚】：天下最柔的东西，是水吗？不是，因为很多的东西，是针插不进，水泼不进的，比水更柔的东西是什么呢？那就是道，它可以在坚硬的东西中间奔驰，比如钢铁很硬，它可以在晶格之间奔驰。
【出于无有，入于无间】：出去的时候看不见，顺其自然就出去了，进来的时候又摸不着，没有任何感觉。
二、无为之益，亲身去体会
【吾是以知无为之有益，不言之教】：我之所以知道无为的益处，不是言语的教育，它只可意会不可言传，必须通过自身的修炼，提高道德水平，方知无为之益。
【无为之益，天下希及之】：无为的裨益，是在去掉主观意识的情况下，清静自然地去做一切事情，一切事情都会圆满完成，用人道完不成的事，用道德的无为而无不为之法，就一定做得很好，但一般的人是做不到的，道德水平很高的人才能做到，这是天下很少见的。
第四十九课 含 德
含德之厚，比于赤子。蜂虿虺蛇不螯，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而不固。未知牝牡之合而不作，精之至。终日号而不嗄，和之至。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮则老，谓之不道，不道早已。
一、德厚可护身，毒蛇猛兽伤不了
【含德之厚，比于赤子】：包含的德很厚，就是说德修得很好了。【道生之，德畜之】。（第七十二课《生之》）德积蓄多了就可以产生道，他就好象道的赤子一样。
【蜂虿虺蛇不螯，猛兽不据】：过去修到一定的时候，就要进山修炼，修的德很厚，身体周围就产生一种能量场，所以蜂虿虺蛇都不能伤害他，猛兽也不怕，豺狼虎豹也伤害不了他。
【攫鸟不搏，骨弱筋柔而不固】：攫鸟也无可奈何，猛禽也不能伤害他。因为他的筋骨柔弱而不固定，你在这里抓，他在那里，所以毒蛇、猛兽都伤害不了他。
二、精、和、常之益吉祥
【未知牝牡之合而不作，精之至】：如果牝牡不相配合，万物就不会产生。【万物负阴而抱阳，冲气以为和】。（第六十二课《生一》）万物都是由阴阳产生的，气冲阴阳而调和。牝牡就是阴阳，道生万物就是把阴阳结合在一起，然后定型成各种物体，这是形成万物的精华所在。
【终日号而不嗄，和之至】：整天嚎叫而不说话，这是什么呢？你站在海边，海水整天哗啦、哗啦地嚎叫，它不会说话，这是自然生态没有被破坏，人们不去破坏自然，这是和平的标志。
【知和曰常，知常曰明】：知道和平的叫做常，我们应该知道，自然生态平衡是不能破坏的，应该爱护它，这是人人都应懂得的常识，知道这种常识的人，才算是明白人。
【益生曰祥，心使气曰强】：不破坏自然，有益于人们的生存，这就叫吉祥；工作遇到困难时，下定决心去克服困难，这时心里发出气体的叫坚强。
三、生、老、病、死，这就是不道
【物壮则老，谓之不道，不道早已】：任何物体壮大后就要衰老，这是为什么呢？因为万物都是自生自灭的，自己生长自己消灭，人生人、猫生猫、种瓜得瓜、种豆得豆，这些都是自己生长、壮大、衰老、病死，这就是不道，这种不道早已存在，各物种一开始产生的时候就存在了。
第五十课 歙 之
将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
一、修炼微明之法
【将欲歙之，必固张之】：在吸气之前，要想多吸气，必须加强肺活量的练习，增强肺部张力，深呼吸的容量就很大。
【将欲弱之，必固强之】：要把自己变成弱者，不自私自利，为人处下，但又不至于被淘汰，必须做到坚强有力，人道减弱了，道德的能量加强了，别人要吃掉你，吃不了。
【将欲废之，必固兴之】：要废弃的东西，不能靠行政命令的办法，宣布作废了事，这样会遭到不了解情况人的反对；必须先使它很兴盛，让大家都认识到它是错误的，自然就会抛弃它。
【将欲夺之，必固与之。是谓微明】：想要获得那种东西，必须先将自己的心献给他。公司老板要你做的事，你必须全心全意地完成，他相信你，就会把想要的东西给你，这就叫做微明。
二、弱胜强，必须鱼不离水
【柔弱胜刚强，鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人】：柔弱的要战胜刚强，必须修道修德，道似水，修道修德的人似鱼，鱼不能脱离水，只有这样才能做到弱之胜强。国家的武器不能拿来向人民示威。
第五十一课 大 成
大成若缺，其用不弊。大象若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正。
一、成、象用无穷
【大成若缺，其用不弊】：如果把大成开个口，一个圆圈是大成，圈内阴阳分开白与黑，一分为二明显分界开了口，阴阳鱼形成是太极，这时道德的知识随用随到勿需求。
【大象若冲，其用不穷】：把大象冲开了，大象就是通道，走出通道就上了一个新台阶，新知识更多了，用时就无穷无尽。
二、成、象变化多
【大直若屈，大巧若拙】：这就好像使最直的东西屈服，也就是直的可变弯，弯的也可拉直；最精巧的东西变得很笨拙，笨拙的东西也可变精巧，这说明万物都是不断变化的。
【大辩若讷。躁胜寒，静胜热，清静为天下正】：两人辩论时，越辩越激烈，把大辩论变成了呐喊，一个急躁大喊大叫，一个静坐慢慢说，表面看急躁的人胜过冷静的人，实际上是清静的人胜过热闹的人，所以清静就能使天下人走上正道。
第五十二课 佳 兵
夫
佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器。非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美者，是乐杀
人。夫乐杀人，则不可以得志于天下。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之。战胜，以丧礼处之。
一、封建军队的本性
【夫佳兵者，不祥之器】：最好的军队，是不吉祥的东西。是指封建社会的军队，都是为封建统治服务的，欺压老百姓，人民见了军队就跑，这叫逃兵荒，你不跑就被抓去当兵、服劳役、吃不饱、穿不暖、挨打、受骂等，所以人民就害怕封建军队。
【物或恶之，故有道者不处】：因为封建军队为了维护封建统治，残酷地镇压人民，奸淫、烧杀无恶不作，任何东西都厌恶它，所以修道修德的人是不取的。
二、左右论大小，分优劣
【君子居则贵左，用兵则贵右】：过去皇帝上朝时，左边是文臣，右边是武将。君子之位贵在于左，君子动口不动手，左边为大；武将的位置则在右，他要杀人，要强占邻国领土，所以不好、为小。
三、封建时期，好铁不打钉，好男不当兵
【兵者，不祥之器】：旧社会当兵的，也是欺压百姓的人，秀才遇到兵，有理说不清，他不给你讲道理，你不听他就拳打脚踢，所以老百姓怕见到兵，把他看成是不吉祥的人。
【非君子之器，不得已而用之】：旧社会的兵，不是当君子的材料，要他动口不动手，那是办不到的。只有在不得已的情况下，非要利用军队保卫国家安全时，才能使用他。
【恬淡为上，胜而不美】：把军队看淡一些为好，要爱好和平，使人民安居乐业，不要经常想到打仗，打了胜仗也不是美事。
四、以和为贵，战争民遭殃
【而美者，是乐杀人】：过去战争的美，美在那里呢？美就美在乐于杀人，杀的人越多越好，这说明你越勇敢，还要受到嘉奖，成为战斗英雄，出人头地。
【夫乐杀人，则不可以得志于天下】：乐于杀人的人，他是不可能取得天下的。历史上很多乐于杀人的人，见人就杀，其结果怎样呢？最后还不是自取灭亡。
五、左右辨吉凶
【吉事尚左，凶事尚右】：吉利的事在左，善事、喜事都放在左边；凶杀之事在右，凶事、丧事都放在右边。
【偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之】：过去元帅府里都是当兵的，偏将军只是出谋划策，没有生杀大权，所以偏将军的位置在左边；上将军位于右边，因为上将军有生杀大权，这个人是杀或不杀，这一仗是打或不打，都是由上将军说了算，所以用丧礼来对待他。
【杀人之众，以悲哀泣之】：历史上一场大的战争打下来，杀的人太多，尸骨遍野，血流成河，死伤惨重。令人目不忍睹，所以只有用悲哀来祭奠他们。
【战胜，以丧礼处之】：打了胜仗，这就说明你杀人最多，也不是什么好事，所以你还是排在右边，仍用丧礼来处理。
第五十三课 大 国
大国者下流。天下之牝，天下之交，牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国。小国以下大国，则取大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人。夫两者，各得其所欲，大者宜为下。
一、万物都是牝牡相交，传宗接代
【天下之牝，天下之交】：天下万物都是自生自灭的，要自己生长，那么天下的雄性，必须与天下的雌性相交配，只有这样各物种才能做到不断地繁殖生长，传宗接代。
【牝常以静胜牡，以静为下】：动物都是牝守住牡，结果牝经常以静胜牡，以清静作为低下，所以处下反而取胜。
二、大国以取，小国而取
【大国者下流。故大国以下小国，则取小国】：大国处于下流，大国愿意处下，小国就愿意归顺于你，这样就能长期保持大国地位；故大国占领小国，它要以强凌弱，必须派军队去强占，也可取得小国。
【小国以下大国，则取大国】：小国服从大国，你要占领也可以，我们缺吃少穿，生产也没有搞好，你得帮我们把生产搞好，拿吃的穿的来，这样就可得利于大国。
【故或下以取，或下而取】：所以处下就可以取得，大国对小国客气些，多帮助些，就可得到小国的支持，小国在下面也可以获益。
【大国不过欲兼畜人，小国不过欲人事人】：大国不过兼并后想把人当成奴隶，把小国人民当成牛马来使用，叫干啥就干啥；小国不过想把人当作人来看待，要求尊重人权，不能当成奴隶、牛马来使用。
【夫两者，各得其所欲，大者宜为下】：大国和小国这两者，只要大国愿意处下，小国愿意服从大国，各自都能使自己欲望得到满足，这两者大国处下最好。
第五十四课 不 武
善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
一、人之四善
【善为士者不武，善战者不怒】：善于当士兵的不尚武，会当兵的不去学习那些杀人的技术，这样可以少杀人或不杀人；善于打仗的不乱杀，必须杀的才杀，可杀可不杀的坚决不杀。
【善胜敌者不与，善用人者为之下】：善于战胜敌人的不给以正面冲突，首先避开敌人的锐气，把它拖到精疲力竭的时候，再出奇兵制胜；善于用人的会处下，没有官架子，整天都和群众在一起，了解每个人的长处和短处，用其长，人清爽，事半功倍效率长。
二、人之三谓
【是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极】：这就叫做不争之德，做到上面四善，就做到了不争之德；也是用人得当，能扬长避短地用人，大家都很高兴，效率必大增；这就叫做天人配合适宜，天时、地利、人和三者结合在一起，事事皆如意。
第五十五课 用 兵
用兵有言，吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺，是谓行无行。攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝。故抗兵相争，哀者胜。
一、用兵要行无行
【用兵有言，吾不敢为主而为客】：用兵时有句话，我不应该主动进攻而应防御为主。主动进攻就失去了道义，得道多助，失道寡助，这样人民和士兵就不会支持你，很可能打败仗；如果以防御为主，就可得到人民和士兵的支持，还可避开敌人的锐气，不打消耗仗，以逸待劳，出奇制胜。
【不敢进寸而退尺，是谓行无行】：不敢进攻而招致失败，进攻目标就暴露在光天化日之下，容易遭到攻击而失败。这就叫做要进必先不进，以守为攻，这是取得最后胜利的保证。
二、防御有成，有兵不见兵
【攘无臂，执无兵，扔无敌】：要打你不好举手臂，防御到敌人找不到你在哪里，要打你从何下手呢？无处下手嘛！要抓你又见不着军队，不知道你在何处，没有
办法抓。扔武器又不知道敌人在哪里，到处都找不到敌人，又累、又饿、精疲力竭，想扔武器投降，不知道武器扔到哪里，防御到这种程度，必胜无疑。
三、胜不骄，败不馁常胜
【祸莫大于无敌，无敌几丧吾宝】：最大的祸害莫过于忽视敌人，轻敌几乎丧失了我的法宝。胜不骄，败不馁这是常胜将军的法宝，绝不可抛弃。
【故抗兵相争，哀者胜】：所以对抗的军队相互争战，过去两军开战，必须先摆好阵式，然后才兵对兵、将对将地厮杀，一般是悲观一方胜，悲观一方把困难估计得多些，准备得充分些，所以打胜仗。
第五十六课 佐 人
以道佐人主，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善者果而己，不以强取，果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
一、以道辅佐国王
【以道佐人主，不以兵强天下，其事好还】：宰相或大臣以道德来辅佐国王，关键是不要以军队称强于天下，所有的事都好办，通过谈判，和平地解决问题，不要动不动就出兵镇压或打仗，关上解决问题的大门，这样所有的事都不好办了。
二、不道则以兵强天下
【师之所处，荆棘生焉】：旧社会军队所到之处，老百姓都逃跑了，田地没有人去耕种，全都荒废了，杂草、荆棘丛生。
【大军之后，必有凶年】：大军过后，必有荒年，军队走了之后，老百姓回来，因为田地没有耕种，首先是没有吃的，闹饥荒，然后是瘟疫流行，饿不死，病也得病死。
【善者果而己，不以强取】：善人能够保住自己，因为善人不会去跟别人争抢吃的、用的，任何事都不强迫夺取，所以能够保住自己。
三、以道佐人
【果而勿矜，果而勿伐】：结果也不夸大，朋友之间发生了矛盾，我们决不能夸大，要大事化小，小事化了，最后不致引起讨伐、争吵。
【果而勿骄，果而不得已，果而勿强】：帮助朋友化解了矛盾，又和好如初，这是我们应尽的责任，功劳不能归于自己，所以终究没有什么好骄傲的；有时候朋友
之间的矛盾太深，自己也尽了最大努力，但始终调解不好，出现这种后果，也是不得已的；总而言之，要以道佐人，要谦虚谨慎，虚心处下，决不要逞强好胜。
四、不道，人老衰早
【物壮则老，是谓不道，不道早已】：事物壮大后就要变老，这就叫做不道，修道修德的人慢慢变老，可减缓衰老，这是长生之道，不修道修德衰老得早，这种不道早就是这样。
第五十七课 轻 根
重为轻根，静为躁君。是以圣人。终日行不离辎重，虽有荣观，宴处超然，奈何万乘之主，而以身轻天下。轻则失本，躁则失君。
一、修身与修心的关系
【重
为轻根，静为躁君】：轻的根源在重，身与心孰重孰轻呢？当然是身重心轻，心是扎在身体上的，所以心的根源就在身。王之不静则为躁君，心不静就很烦躁，解决
的办法：一是找点高兴的事来做，听听音乐或唱唱歌，放松自己，慢慢地静下来；二是强迫自己静下来，心里烦就捶胸顿足，这样越要静越不会静，强迫静就是对静
有为，结果适得其反，成为躁君。
二、所谓圣人，做事不仁
【是以圣人。终日行不离辎重】：所谓的圣人，不好好修道修德，却摆出个修得很好的架子，整天行走都离不开车马，怕吃苦走路。
【虽有荣观，宴处超然】：虽有荣誉可以观赏，来去有人接送、献花，荣耀至极，参加特殊的宴会，有超出凡人之感。
【奈何万乘之主，而以身轻天下】：奈何不了万乘之君，你花天酒地去玩，也管不了君主，使天下人轻视己身。
三、躁君失根本
【轻则失本，躁则失君】：轻视就失去了根本，天下人都轻视你，根基就不稳了，再一烦躁就会失掉君主。
第五十八课 无 名
道常无名。朴虽小，天下莫能臣。侯王若能守，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令，而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之与江海。
一、无名的道，莫能臣
【道常无名。朴虽小，天下莫能臣】：道经常是没有名字的，因为它是不断变化的，名字也是不断改变的。朴树是一种带刺的灌木，它虽然很小，但天下没有那个能使他称臣。
二、道与天、地、人、物的关系
【侯王若能守，万物将自宾】：侯王若能守静，能保持修道修德，不去破坏自然，万物也必然修道，它们修好了，就将自然做你的宾客。
【天地相合，以降甘露】：天地也能和睦相处，天是阳，地是阴，天空缺阴，地补阴，地球缺阳，天补阳，阴阳相合甘露降落，风调雨顺万物长。
【民莫之令，而自均】：天降甘露，人民没有办法向它下令，要它什么时候下就下，要停就停，这是不可能的，而且是这么均匀分布，人工造雨也不可能这么均匀。
三、天地相合，万物并作
【始制有名】：天地相合，甘露降落，人杰地灵，万物丛生，必须分别命名，方能辨认，从此开始有了名称。
【名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆】：万物既然都有了名字，那么也将适可而止，不能继续不断地生新物种，否则，各物种就没有生存空间了，知道这个终极，所以已有的各物种就不应该停顿其发展。
四、道生万物，万物敬母
【譬道之在天下，犹川谷之与江海】：譬如大道之行于天下，也就是大道在天下推行时，万物都修道敬母，形势喜人，犹如山川河谷归于江海，势不可挡。
第五十九课 小 鲜
治大国若烹小鲜，以道莅天下。其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人。夫两不相伤，故德交归焉。
一、治大国如炒菜一样
【治大国若烹小鲜，以道莅天下】：治理大国如像炒菜一样，真这么简单吗？有的几个人的小家庭就治不好，天天吵架、打架，甚至于离婚，何况是治理一个国家
呢！关键是把道遍布天下，大家都按《道德经》来做，有利让别人，把有多余的给别人，人人都这样做，这个国家就好治了，如炒菜一样简单。
二、分清坏人和好人，就是鬼与神
【其鬼不神，非其鬼不神，其神不伤人】：《道德经》遍布天下后，大家的道德水平提高了，就能分清鬼与神，即坏人和好人，不是鬼不想作神，也不是坏人不想改做好人，因为神（好人）不伤害人民，坏人的本性就是要害人，所以改起来很困难。
三、神与圣相帮，德归焉
【非其神不伤人，圣人亦不伤人】：也不是说神就不伤人，圣人也不会伤害人民。圣人处上而民不重，他地位虽高，随时想到减轻人民的负担，处前而民不害，灾害来了站在前面保护人民。
【夫两不相伤，故德交归焉】：他们两者也不相互伤害，所以德就交与该国，这个国家的德就很丰富。
第六十课 有 知
使我介然有知，行于大道。唯施是畏，大道甚夷，而民好径。朝甚除，服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。盗夸非道也哉。
一、大道推行，无捷径
【使我介然有知，行于大道】：使我煞有介事地知道，修道修德的人多了，总有一天，必须推行大道。
【唯施是畏，大道甚夷，而民好径】：在施行中唯一的问题是畏惧，大量的人道问题，涌现出来，一时很难解决。大道刚开始推行时，人民很喜欢走捷径，想一步登天，很快就修成大道。
二、盗夸，不是修道修德
【朝甚除，服文彩】：甚至于早上也不练，这时睡觉最舒服，不如多睡一会儿；只想穿好的，穿件好衣服，在镜子面前可以照半天。
【带利剑，厌饮食】：耀武扬威，总以为自己了不起，高人一等；饮食差点儿也不吃，专门吃好的，大吃大喝，花天酒地。
【财货有余，是谓盗夸。道夸非道也哉】：钱财货物都有剩余，要钱有钱，要物有物，这就叫做夸耀盗贼，实际上是强盗逻辑。夸耀盗贼不是修道修德，所以修道修德的人必须彻底抛弃它。
第六十一课 常 德
知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割。
一、万物自生自灭，为天下之自然
【知其雄，守其雌，为天下溪】：各物种都是：知道公的，守住母的，为天下之自然。【天下之牝，天下之交，牝常以静胜牡，以静为下】。（第五十三课《大国》）天下的雄性，与天下的雌性相交配，牝经常以静胜牡，以清静作为低下。
【为天下溪，常德不离，复归于婴儿】：公的守住母的，这种自然现象，这是一种常见的男女之德，男女在一起是不可分开的，归根到底是生儿育女，传宗接代。只有这样各物种才能不断地延续下去，老的死亡，新生的接替，自己生长，自己消灭，反复不绝。
二、万物不纯，白中有黑
【知其白，守其黑，为天下式】：知道白色的物质，其中包含着黑色的杂质，这是天下物质结构的一种模式。
【为天下式，常德不忒，复归于无极】：天下物质不绝对纯，这种模式，这是一种不散的德，也就是一种分不开的德，任何物质都不可能绝对的纯，哪怕达到百分
之九十九点九九九，也包含了百分之零点零零一的杂质，但它不影响大局，最终融为一色。如金子里包含有黑色的杂质，但它仍为金黄色。
三、市场繁荣，谷受辱
【知其荣，守其辱，为天下谷】：知道市场的繁荣，是因为五谷丰收了，都拿到市场上去交易，守其耻辱而繁荣起来的，尤其是稻谷的皮，扒了一层又一层，受辱最深的就是天下的稻谷。
【为天下谷，常德乃足，复归于朴】：天下的稻谷丰收了，人民有了吃的，生活就富裕了，这是一种富足的德，但绝不能铺张浪费，最后归根于朴实，还是要过俭朴的生活。
【朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制无割】：人民生活都很朴实，这种纯朴之气散开，圣人吸收了，就有了精神，所以再大的制度都无法割开，修道修德必须俭朴，这两者绝不能分割。
第六十二课 生 一
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称。故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
一、道生物：一阳、二阴、三阴阳合
【道生一，一生二】：道生一个无极，道是能量的集合而产生出来的，其上不皎，其下不昧，独自运行而不改变，道是无边无际、浩瀚无比的。在一个无极的道的范围内，圈定一个有限范围，然后把圈内的阴阳分开，一分为二形成阴阳鱼，这就是太极。
【二生三，三生万物】：两仪生天地人三才，两仪就是太极，太极阳鱼眼睛就是通道，送出来的阳离子，集聚在一起就形成了恒星。在每一个恒星周围，喷散出来的阳离子，就是恒星的保护层，再掺入一些带色素的阴离子，这就是天，按颜色来分辨。
太极阴鱼眼睛通道，送出来的阴离子，集聚在一起，由于运动摩擦力大、热度高就燃烧，形成火球，按五行生克的作用，水克火，火熄灭后表面结成硬壳，这就是地。
在地球表面上，由于气温适宜，太极阴阳通道，送出来的阴阳离子，按五行相生相克的作用，万物就随之而产生了，万物中最灵性的就是人，所以人为万物之灵。
【万物负阴而抱阳，冲气以为和】：万物都是由阴阳结合而产生的，按照各物种的依存关系，组成一个自然的生态平衡系统，每个物种与其他物种的关系，按五行相生相克的作用，来控制各物种的数量，以保持相对稳定，气冲阴阳而调和，动作更灵活。
二、万物都是益损交替，生存着
【人之所恶，唯孤寡不谷，而侯王以为称】：人最厌恶的，也就是人最讨厌的、最害怕的、最忌讳的，就是孤寡病死。但侯王却不怕，以它作为自己的称呼，称自己为孤王、寡人，好象自己吃了亏、受了损，实际上他受益最大，当了皇帝嘛。
【故物或损之而益，或益之而损】：有些事情要先损而后才有益，即先苦后甜，有的人生下来就吃苦头，挨饥受饿，长大后经商赚了钱，发了财，生活就改善了；
有的是先受益而后受损，有的人生在贵族家庭，生下来就受益，吃喝玩乐用之不竭，长大后不务正业，花天酒地，一贫如洗，吃不饱，穿不暖，苦不堪言。
三、人要受教育，方知益损之妙
【人之所教，我亦教之】：人之所以要受教育，是因为不知道万事万物都是在益损的反复交替中生存。通过主观努力，可以增强受益的强度，多受益，减少受损的程度，少受损，所以我也要受教育。
【强梁者不得其死，吾将以为教父】：强盗不得好死，我将作为他们的教父。这就说明：坏人通过教育可以改好，好人受不良影响也可以变坏，所以万事万物不是固定不变的，而是不断地变化着的。
第六十三课 混 成
有物混成，先天地生，寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆。可以为天下母，吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
一、道之唯物，运行自如
【有物混成，先天地生】：有物体混合而成，道是由阴、阳离子生太极，五行金、木、水、火、土，八卦演变生万物，万物变化色、声、味俱出。它产生于天地之前，即天地都是由道产生的。
【寂兮寞兮，独立不改，周行而不殆】：寂寞地生存着，道就是宇宙，只有它一个，够孤独、寂寞的嘛！独自运行而不改变，按它自己的运行规律不断地运动，周而复始地旋转而不停止。
二、道之有名，亦无名
【可以为天下母，吾不知其名，字之曰道】：因为天下万事万物都是由道产生出来的，它可以作为天下万物之母，其形状又是不断变化的。【是谓无状之状，无物
之象，是谓惚恍】。（第六十七课《不见》）这就叫做无形状的形状，没有东西的形象，这就是惚恍。我不知道它的名字，无法命名，我把它的名字叫做道。
【强为之名曰大，大曰逝】：道无边无际，浩瀚无比，所以勉强给它取个名字叫大，大到无穷大就看不见了，消逝了，大又可以叫逝。
【逝曰远，远曰反】：为什么会消逝呢？就是离我们太远了，所以也可以说是很远。地球是圆的，从一个固定的位置，一直往前走，从东半球绕过西半球，从无穷远又返回原地。所以道又可以叫大、叫逝、叫远、叫反等，这就是名，可名，非常名。
三、域中四大，谁最大
【故道大，天大，地大，王亦大】：所以说道很大，天那么大，实际比天大得多，比地还大，侯王也很大，人中之王嘛！
【域中有四大，而王居其一焉】：在这领域中有四个大，道大、天大、地大、人大。人已经算四大之一了，不要再妄自尊大，目空一切了，应虚心处下，好好修练，提高道德水平。
四、四大的依从关系
【人法地，地法天】：人效法大地，人是生长在地球上，你一个皇帝或国王，只是你一个国家之王，地球上有一百多个国家，所以再大也不算大；地依法于天，太
阳系中的地球，只是九大行星之一，天的空间还大得很呢，地球只能在天空中的一条轨道上运行，绝不能脱离轨道，所以必须依法于天。
【天法道，道法自然】：天服从大道，天必须在自己的经纬度范围内运行，不能随意超越，必须服从大道的指挥；大道效法本身自然，道生一，一生二，二生三，三生万物。这就是道生自然，保持这种自然，也就是效法了大道本身。
第六十四课 反 者
反者，道之动。弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。
一、天下万物自生自灭，是谓不道
【反
者，道之动】：任何事物的反面，都是按大道而运动。【物壮则老，是谓不道，不道早已】。（第五十六课《佐人》）事物壮大后就要变老，这就叫做不道，不道早
就是这样。天下万物都是自己生长，壮大、衰老、死亡，走的是一条不道之路。例如，人要争生存，就要吃掉猪牛羊、鸡犬虾、五谷杂粮等。为了争名利、地位，人
与人也要你争我夺，勾心斗角，尔虞我诈，弄虚作假，这些都不符合道；它的反面，不争名利、地位，为人处下，不争不斗，对人忠厚老实，诚恳待人，不勾心斗
角，不弄虚作假，这些都是符合道的，乃道之动也。
二、弱者生，强者死
【弱者，道之用】：天下万物都是弱肉强食，弱者被淘汰，强者才能生存，人往高处走，这些都是不符合道的；水往低处流，为人处下，不争强好胜，别人打不还手，骂不还口，这是符合道的，乃道之用。
三、天下万物有与无的关系
【天下万物生于有，有生于无】：天下万事万物都产生于有形，万物产生出来就有一定的形状、数量、大小，这种有形是产生于无形，它是由无大小、无形状、无数量的道产生出来的。
第六十五课 孔 德
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以说众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。
一、道是何物，更深入一步
【孔德之容，唯道是从】：孔隙中容纳的德，如钢铁晶格之间的孔隙很小，其他物体要进入，这是很困难的。德要进入，就是德高了，道也修好了。【道生之，德畜之】（第七十二课《生之》），道之所以产生，就是积蓄了很多德。所以只有大道才能做得到。
【道之为物，唯恍唯惚】:道是由物质混合而成，它是一种什么物体呢？是一恍一惚的物体。
【惚兮恍兮，其中有象】:有时我们静坐下来，背诵《道德经》，忽然一恍，第六感觉，好象看见了人像。
【恍兮惚兮，其中有物】:恍恍惚惚，好象有什么东西，你说清楚吗？又不太清楚，你说不清楚吗？可是又看得见。
二、精气中信物，通信息之用
【窈兮冥兮，其中有精】:窈窈茫茫，看到了精气，到一定的时候，就要炼精化气，把液体的精炼化成气体。
【其精甚真，其中有信】:精气排除了一切杂物，它是一种纯真之气，真气中有一种信物，这种信物是与道通信息的。
三、道从古至今，万变不离其宗
【自古及今，其名不去，以说众甫】:从古到今，道一产生出来,【吾不知其名，字之曰道】(第六十三课《混成》)，我不知道它的名字，我把它的名字叫做道。今天还是叫道，它的名字仍然没有改变，以说服众人之口，如果把名字改了，别人可以说今天没有道了。
【吾何以知众甫之然哉？以此】：我为什么会知道众人会这样说呢，这是自然的，也是这样理解的。
第六十六课 道 冲
道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知其谁之子，象帝之先。
一、进入道门，用不尽
【道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗】：到一定时候道门就被冲开了，道的知识库也打开了，你进入道门后，这些知识就可以运用，用多少有多少，它始终是
不自满的，也是用之不竭的。道生万物，所以万事万物的起源、生长、发展的全部知识都归宗于道，所以道的渊博知识是万物的祖宗。
二、道的能量，无限大
【挫其锐，解其纷】：它并不锐利，不象有些东西，有棱有角，可碰得头破血流。道没有棱角，碰碰也没有关系；它能调解纷争，家庭或朋友发生了纠纷，《道德经》教我们忍让、处下、不争，自然解纠纷。
【和其光，同其尘，湛兮似或存】：综合各种光色，需要什么光色，它就能调配出来；混同所有的尘埃，光色中需要什么尘埃，它就混入什么尘埃；这样就可组成精湛的形象，有时存在，有时又不存在。
【吾不知其谁之子，象帝之先】：我不知道这精湛的形象，它是谁的儿子，好象在黄帝之前就存在。
第六十七课 不 见
视之不见，名曰夷。听之不闻，名曰希。搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
一、道的表现形式：夷、希、微
【视之不见，名曰夷】：想看是看不见的，带着个人欲望，越想看见什么越是看不见，无私欲，无为还可能看得见，这叫做夷。
【听之不闻，名曰希】：要听也听不着，你专门想听见什么，结果什么也听不见，不想听见，有时反而听得见，这就是希。
【搏之不得，名曰微】：要想抓是抓不到手的，越抓不到手越用劲去抓，结果抓得满头大汗，还是两手空空；只有大脑无为，顺其自然，不抓而抓之，无为而为之，就叫微。
二、夷、希、微合而为一就是道
【此三者，不可致诘，故混而为一】：这三种情况，夷、希、微是不可截然分开的，此三者混合成为一体就是道。
【其上不皦，其下不昧】：道的形状，你说是圆的也不圆。上面不白，你说上面是白的吗？也不怎么白。下面不黑，下面是黑的吗？也不怎么黑。道是一个上面白不白，下面黑不黑，似圆非圆的物体。
【绳绳不可名，复归于无物】：根本无法命名，叫道、叫大、叫逝、叫远、叫什么都可以，实际上是无名，无名就是道；最后又回归于无形，你说它大吗？可以大到无穷大。
三、道是无状之状，无头无尾之象
【是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍】：这就叫做无形状的形状，道是没有固定的形状，它是不断变化着的形状，有的只是一个瞬时形状，这一瞬间是这个样，另一瞬间又变成另一个样；它是没有东西的形象，精湛的形象似存非存，你去抓又抓不着，这就是惚恍。
【迎之不见其首，随之不见其后】：迎面过去看不到它的头，在对面找不到头在哪里，跟在后面看不见它的尾，在后面又找不到尾巴在哪里，道也是一个无头无尾的物体。
四、执古道，知今有
【执古之道，以御今之有】：掌握了原始大道，其上不皎，其下不昧，是谓无状之状，无物之象，迎之不见其首，随之不见其后，这是原始大道的样子，以说明它今天仍然存在。
【能知古始，是谓道纪】：能知道它的古代历史，原始大道是怎样形成的，象什么样子，这就叫做道的纪元。
第六十八课 有 始
天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其悦，闭其门，终身不勤。开其悦，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃，是谓习常。
一、道为天下母
【天下有始，以为天下母】：天下有个开始，做任何事都有个开头，这个开头，就是该事之母。宇宙的开始就是道，所以道就是天下之母。
二、万物道之子，母子关系
【既得其母，以知其子】：既然有了母亲，道为天下母，由道产生的任何物体，都是它的儿子，这就可以知道它的儿子是万物。
【既知其子，复守其母，没身不殆】：既然知道了儿子是谁，万事万物都是道之子，再返回去守住母亲，即万事万物都修道，这就是守住母亲。万物都守母、孝母、敬母，结果母亲就保护你、帮助你、滋养你成长壮大，终生不停。
三、修与不修的差别
【塞其悦，闭其门，终身不勤】：塞住耳朵，两耳不闻窗外事，一心专读《道德经》；关上大门，无事不出门，工作、学习自由出大门；终生不要勤走动，去看别人吵架、打架或打牌等，而工作、学习、帮别人做好事、助人为乐，应该勤走动。
【开其悦，济其事，终身不救】：把门打开，经常跑到外面去看热闹，看打架斗殴之事；专门做自己的家事，从不抽点时间看看《道德经》，提高自己的道德水平，这种人终生没有救药。
四、守母、母帮、母养
【见小曰明，守柔曰强】：修到一定的时候，可能看见一个小亮点，这个亮点叫明点，照着我们身体最薄弱的部分，慢慢地使它增强，最薄弱部分强壮了，身心都健康了。
【用其光，复归其明】：用明点的光，照得心明眼亮，待人接物是好是坏，自然会分别对待，使糊涂人再恢复其聪明。
【无遗身殃，是谓习常】：消除在身体遭殃时的遗迹，例如，上下车不小心把脚碰坏了，留下的遗迹是走路不方便，用它的光，照耀之后就好了，走路也方便了。人吃五谷哪有不生病的呢？把病毒排除就好了，这是一种常事，这就是习以为常。
第六十九课 谷 神
谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤。
一、谷神就是阳神
【谷神不死，是谓玄牝】：本来人和万物都是由阴阳离子相结合而产生的，人也是阴阳离子结合生触角，触角连接成经络，经络分布成网络。修道修德就可以吸收
阳离子，排除阴离子，这样慢慢地增加阳离子，减少阴离子，结果使阳性大于阴性，最后把少数的阴离子，也转变成阳离子，成为纯阳体，这就是谷神，谷神是长存
的，谷神也就是玄妙的阳神。
二、道就是天地之根，阳神之门
【玄
牝之门，是谓天地之根绵绵若存。用之不勤】：玄妙的阳神之门在哪里，也就是阳神进出的门在何处？它就是天地之根连绵不断若亡若存。【无名，天地之始】。
（第一课《道》）无名的道，产生了天地。无名就是道，大道之门就是阳神进出之门，要进则进，要出就出，要用道的知识的时候是用不尽的，也就是道开智。
第七十课 一 毂
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
一、有车，无之用
【三十辐共一毂，当其无，有车之用】：三十根轮辐组成一个轮毂，当中做一个空孔，就可以做车来用。如果中间不做空孔，就没有什么用，所以最有用的还是这个空孔。
二、有器，无之用
【埏埴以为器，当其无，有器之用】：用陶土烧制的器皿，当中也是空的，拿来作器皿用。例如一个碗，中间是实心的就没有什么用，正因为中间是空的，就可用来吃饭、喝水、装任何东西，很有用。
三、有室，无之用
【凿户牖以为室，当其无，有室之用】：开窗户造居室，建筑的房屋，中间也是空的，作为寝室之用。如果中间做成实心的，则一点用处都没有，我们用中间的空间，做居室、礼堂、商场等。
四、有是条件，无是有用的空间
【故有之以为利，无之以为用】：故这些东西对我们有利，车轮、器皿、房屋给我们创造了个有利条件；无才是对我们最有用的，车轮的孔，器皿、房屋的空间才是对我们最有用的。
第七十一课 微 妙
古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生。保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。
一、修德微妙，忍要玄通
【古之善为士者，微妙玄通，深不可识】：古时会当兵的，打仗微妙处事玄通，打仗时不乱杀，必须杀的才杀，可杀可不杀的坚决不杀；为人处事和善，不管男女老少，工农商学兵各种人，他都能和睦相处，人人都夸他好，一般人还不知道，他为什么会这样好。
【夫唯不可识，故强为之容】：唯一不可认识的，是他能勉强容忍。不管什么人跟他说话做事，他都能满足别人的要求，虽然对有些事情，自己不同意，也能容忍，乐于助人。
二、修德方法，忍之如下
【豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻】：如象冬天过河那样，卷上裤腿，打着赤脚过河，河水冰冷刺骨，疼痛难忍，必须忍得住才能过去；忧虑象怕邻居一样，远亲不
如近邻，亲戚再好，遇到紧急事情帮不上忙，远水救不了近火，邻居关系搞好了，遇到紧急事情一叫就到，问题一下就解决了，所以要象搞好邻居关系那样，虚心处
下不争。
【俨兮其若容，涣兮若冰之将释】：严格要求自己容忍，有的人要别人容忍，自己不容忍，有的说我能容忍，你也必须要容忍，这都是不对的。要严格要求自己，
别人骂不还口，打不还手，做到这些你的德就修好了；涣散时好象冰融化一样，没有棱角，碰到也不割手，也就是说，工作之余不摆架子，与群众打成一片，不骄傲
自满。
【敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊】：待人厚道朴实，要诚恳待人，不要弄虚作假，欺骗人家；胸怀宽广若谷，宰相肚内能撑船，什么事情都能容，别人骂
了你，不只是表面不还口，更不能往心里去，绝不能怀恨在心，将来图报复，因为这比当面吵一架更坏，胸怀宽广就是挨了骂，不往心里去，过了就了了，当成没有
发生这件事一样，以后见了骂你的人，照样热情地接待；与士兵混在一起成为污浊，在封建社会里，当兵的就是欺压老百姓，奸淫烧杀无恶不作，你作为一个士兵，
必须一起去，但坏事你不做就行了，恶名还是得承受。
三、修德浊以静而清，修道安以动而生
【孰能浊以静之徐清，孰能安以动之徐生】：谁能在污浊中安静下来慢慢澄清呢？有的在家中大吃大喝，打牌取乐闹得乌烟瘴气，你能不能安静下来澄清自己呢？谁能在安静时慢慢运动生长呢？安静下来后，还必须不断地提高自己。
【保此道者，不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成】：保住这种道的，没有多大欲望，唯有欲望不多，才不会去表现自己，不会吹嘘、夸耀自己，所以才能隐蔽自己不突出。
第七十二课 生 之
道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命，而常自然。故道生之，德畜之。长之育之，亭之毒之，养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
一、道与德之间的关系
【道生之，德畜之】：道之所以产生，就是积蓄了很多德，没有德就不会产生道，德积蓄到一定的时候，就产生道，道生长到一定的时候，又必须积蓄德，就这样道德交替上升，缺一不可。
【物形之，势成之】：物体的形成，就是气势的形成，没有气势就没有物体。例如，要造一座大厦，它是如何宏伟、壮观、美丽，首先在设计师的脑海里，就必须有这样一个构思，也就是气势，然后把它绘成图纸，交工人建造而成。
【是以万物莫不尊道而贵德】：所以万事万物没有不尊重道而看重德的，没有道德万物就无法生存。
二、道德的产生
【道之尊，德之贵】：道之所以被人们尊重，因为道为万物之母，尊敬母亲是理所当然的；德之所以可贵，是因为它要求我为人人，而不要人人为我，也就是损己利人。
【夫莫之命，而常自然】：修道修德不是为了生命，要维持生命，只要解决了衣食住行就可以了，它对衣食住行看得很淡；而是经常处于自然状态，把社会人变成自然人，处于清静无为的状态下。
【故道生之，德畜之】：所以产生了道，积蓄了德。人要生存就必须参加社会工作，待人接物，这就是一个社会人，但在修道修德时，就不要去想个人生活问题，想也没有用，只是想到背诵《道德经》，人就变成了自然人，慢慢地积蓄德，产生道。
三、道德修与不修的结果
【长之育之，亭之毒之，养之覆之】：顺其自然，无为修之，就会积蓄德产生道，不断地生长发育；停下来就要受到毒害，开始不会有任何毒害，当功能启动后，
它要消耗一定能量，修时自然能量用之不竭，停下来不能吸收自然能量，只能消耗真气，所以就要受到损害；如果不修，只好生养死葬，把人生耗完为止。
五、修玄德之法
【生而不有，为而不恃】：道德生长了不据为己有。【有余者损之，不足者补之，天之道。损有余而补不足】。（第三十四课《之道》）有多余的就拿点出来，不足的就补点，这就是天之大道，把有多余的拿出来补给不足的。帮助别人做了事而不居功。
【长而不宰，是谓玄德】：功成后而不自作主张，不能骄傲自满，老子天下第一，自己说了算，功成后更应该谦虚谨慎，虚心处下，多听听别人的意见，这就叫做玄妙之德。
第七十三课 绝 圣
绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属。见素抱朴，少私寡欲。
一、什么是圣人
【绝圣弃智，民利百倍】：绝对圣人抛弃一切害人的知识，绝不害人，那受益的是谁呢？是对人民百倍有利。【是以圣人。处上而民不重，处前而民不害】（第三十课《谷王》）。所以圣人，地位虽高而人民负担不重，站在前面而人民不受其害。
二、什么是贤人
【绝仁弃义，民复孝慈】：绝对仁慈的人抛弃义气，孙中山主张的自由、平等、博爱，对人人都要爱，必须抛弃哥们义气，只有这样才能做得到博爱，人民就恢复了晚辈对长辈的孝敬，长辈对晚辈的慈善，这样尊老爱幼，人们都能和睦相处。
【绝巧弃利，盗贼无有】：有绝技的人抛弃个人利益，我们现在搞科学技术和各行业的人，都不考虑自己的利益，别人有困难，大家都乐于帮助，那么盗贼就不存在了，有困难都解决了，谁还愿意去偷呢？
三、圣贤的共性
【此三者，以为文不足，故令有所属】：一是圣人，二、三是贤人，这三种人，文化程度不一定很高，他们每种人都各有专长。
【见素抱朴，少私寡欲】：他们素质都很纯朴，私心少欲望也不多。
第七十四课 自 然
希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此者，天地。天地尚不能久，而况于人乎。故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之。同于德者，德亦乐得之。同于失者，失亦乐得之。信不足焉，有不信焉。
一、天地人之自然
【希言自然】：人之自然就是：多做事少说话，这是符合自然的，所以我们应该这样做；有的人只说不做，这是违背自然的空话、假话，我们绝不能这样做。
【故飘风不终朝，骤雨不终日】：天地之自然就是：大风吹不到一上午，最大的风吹一阵又停一阵，它不可能不停地吹一上午，这是自然的；暴雨下不到一整天，倾盆大雨不可能整天下个不停，总是下一阵又停一阵，这也是自然现象。
二、不能借客观原因，反对主观能动性
【孰为此者，天地】：大风吹不到一上午，暴雨下不到一整天，谁干的这事？是天和地干的。
【天地尚不能久，而况于人乎】：天地都不能持久，何况于人呢？所以找客观原因，推卸我们不能坚持工作的责任，这是不对的，要发挥人的主观能动性，对真理必须持之以恒，长期坚持。
三、物以类聚、人以群分，是万物之自然
【故从事于道者，道者同于道】：所以对修道的人来说，修道的人跟修道的人谈得来，他们一见面不但很亲热，而且有说不完的话。
【德者同于德，失者同于失】：德行好的人与德行好的人在一起，失败的人同情于失败者，商人破产了，他就同情其它破产的商人。
【同于道者，道亦乐得之】：同道的人，都能享受道的快乐，清静无为，无忧无虑，知足常乐。
【同于德者，德亦乐得之】：品德相同的人，在一起谈到行善积德，帮助别人，助人为乐，大家都很高兴。
【同于失者，失亦乐得之】：都是失败者在一起，就谈我是怎么失败的，你是如何失败的，他又是怎样失败的，大家谈得津津有味，对失败也感到高兴。
四、人以群分，是与非
【信不足焉，有不信焉】：道德水平高的人，德行好的人，失败的人，他们互相不相信，你不相信我，我也不信任你，彼此信不过，所以就分成不同的人群，这是不符合道的，修道修德的人就不应该这样做。
第七十五课 易 知
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知我者稀，则我者贵。是以圣人被褐怀玉。
一、《道德经》易知易行
【吾言甚易知，甚易行】：我说的话很容易明白，老子说的话是什么话呢？就是《道德经》，修道修德的人很容易明白，也做得到；但对有些人来说《道德经》是天书，根本读不懂，难知又难行。
【天下莫能知，莫能行】：天下修道修德的人，没有不知道的，没有做不到的，但不修的人，既不可能知道，又无法做到。
二、《道德经》是言行之本
【言有宗，事有君】：说话要有主次，符合《道德经》的为主，其他都为次，做事要有主见，符合《道德经》的就做，不符合的就不做。
【夫唯无知，是以不我知】：唯一不知道的，就是没有自知之明。人有私心欲望，只看自己的优点，不看缺点，所以往往不能正确认识自己，也就是自己不知道自己。
三、心灵美，最美
【知我者稀，则我者贵】：知道我的人越少，打搅的事情就少，排除干扰，越修越好，对我来说是很宝贵的。
【是以圣人被褐怀玉】：所以圣人表面平常，内心很美，穿的土布衣服跟老百姓一样，但为人处事大公无私，舍己救人，心灵很美。
第七十六课 大 怨
和大怨，必有余怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。
一、想怨就积怨，不善
【和大怨，必有余怨，安可以为善】：总和所有的大怨，有的人总是想我这一辈子所受的怨气，什么时候谁欺侮我、骂我，什么时候谁又打了我，越想越生气，必
然产生余怨，认为好人受气，坏人得利，这样就无心做善事，觉得还是恶一些好，免得受别人欺侮。我们修道修德的人心里就不应该有怨气，别人骂或打了我，把自
己的问题看重一些，把别人的优点看多一些，这样就不生气了，胸怀就宽广了。
二、圣人无怨无悔
【是以圣人执左契，而不责于人】：过去借贷都是写在竹牌上，劈成两半，左半小，右半大而清楚，作为收账的依据。所以圣人执左契，就是不要求偿还，并且没有任何附加条件，不为难于负债的人。
【有德司契，无德司彻】：别人向你借了钱，有德的人把契约给予别人，即别人写了借条，把借条还给别人，不要求偿还了；没有德的人就要彻底索取，连本带利一文不少地收取。
三、天道不认一家亲
【天道无亲，常与善人】：天道是不认人的，因为一家人有善、有恶，我们只能对善人亲，不能亲恶人，所以它经常给予善良的人。
第七十七课 得 一
昔
之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐
歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶。非乎？故致数舆无舆，不
欲琭琭如玉，珞珞如石。
一、得道受益匪浅
【昔之得一者】：过去有得一的传说。【道生一，一生二，二生三，三生万物】。（第六十二课《生一》）道生一个无极，一个无极生两仪，两仪生天、地、人三才，由三才而产生万物。所以得一就是得道。
【天得一以清，地得一以宁】：天得一，就清静，天得道就天高气爽，风调雨顺；地得一，便宁静，地得道就很平静，没有山摇地动的现象。
【神得一以灵，谷得一以盈】：神得一，就灵验，神得道不能说有求必应，但总会有些收获；谷得一，有多余，谷得道就五谷丰登，市场繁荣，生活富裕，人民就能安居乐业。
【万物得一以生，侯王得一以为天下正】：万事万物得一，就可以生长，万事万物得道就能繁荣，生长发展；侯王得一，天下人民就归顺。【执大象，天下往】。（第五课《乐道》）你掌握了大象（道），天下的人就会归顺于你。
二、无道遭劫难免
【其致之，天无以清将恐裂，地无以宁将恐发】：相反，天不清静将开裂，天不得一，狂风吹不歇，暴雨下不停；地不宁静将会发抖，地不得一，地动山摇，地震、地陷抖不停。
【神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭】：神不灵验一切将停歇，神不得一，无人干活，万事万物动不得；谷没有剩余将会枯竭，谷不得一，五谷不丰收，吃的没有，野有饿殍，生存不得。
【万物无以生将恐灭，侯王无以高贵将恐蹶】：万物都不生长将要消灭，万物不得一，生长无能力，死而不生自然消灭；侯王若无贵贱将会崩蹶，侯王不得一，人民不珍惜，藐视国王，不尊重他将崩蹶。
三、基础牢靠是本钱
【故贵以贱为本，高以下为基】：所以贵是从贱开始的，任何一件高贵之事，都是从低贱之事做起，如开国皇帝，初期都是从小事一件一件地做起，最后当上了高贵的皇帝；高是以低为基础，高层建筑如果基础不牢固，就很容易倒塌。
【是以侯王自谓孤寡不谷，此其以贱为本耶。非乎】：所以侯王称自己为孤寡不谷，这就是以贱作为根本，不对吗？对的。
四、道德之基，轻名利地位
【故致数舆无舆，不欲琭琭如玉，珞珞如石】：所以给数舆你而不受，给千乘万乘、高官厚禄而不受；不想绿色的玉，五彩之石，不想升官发财，金银财宝，这是道德高尚之风。
第七十八课 道 废
大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
一、无道讲仁义，智慧变大伪
【大道废，有仁义】：从封建社会开始，大道就荒废了，你争我夺，强者为王，弱者为寇。只有讲讲仁义，孔子周游列国，讲仁义礼智信，讲三纲五常，讲君君臣臣父父子子的关系等。
【智慧出，有大伪】：知识太突出，出现严重的虚伪，所谓知识大爆炸，一个科研成果，很快就变成产品了。名牌一出现，假产品也随着出来了，你骗我，我骗你，大搞骗术为生存找出路。
二、道废人不和，国乱见忠臣
【六亲不和，有孝慈】：六亲不和睦，父母、兄弟、妯娌、亲戚、朋友之间不能和睦相处，闹得最厉害的时候，方能出现孝顺和慈爱，才知道长辈对晚辈是否慈爱，子女对父母谁孝顺，谁不孝顺。
【国家昏乱，有忠臣】：宋朝秦桧和岳飞，谁是忠臣，谁是奸臣，一开始说得清楚吗？和平时期，奸臣好象比忠臣还好，只有在国家昏暗混乱的时候，才显现出忠臣，这时才知道岳飞是忠臣，秦桧是奸臣。
第七十九课 知 人
知人者智，自知者明，胜人者有力，自胜者强，知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。
一、知己知彼，常乐之举
【知人者智，自知者明】：知道别人的人是有智慧的人，一般的就是知人知面不知心，这里讲的就是知人要知心，要知道别人心里想些什么，心心相通智知人；自己知道自己的人是明白人，很多人把自己看得又高又大，老子天下第一，实际就是不知道自己的糊涂人。
【胜人者有力，自胜者强】：胜过别人的人只是有力的人，工作、学习、运动胜过别人，只说明你能力很强，并不说明你做得对，如果坏人引诱你去做坏事，你能
力越强，害的人就越多；自己战胜自己才是强有力的人，知道自己的缺点或错误，不能原谅或迁就，必须要下定决心去克服或改正它，这才是强有力的人。
【知足者富，强行者有志】：知道满足的人才是富有的，不管处顺境或逆境都要满足，知足者常足矣，满足的就是富有的；强迫行事的人是有志向的，符合《道德经》的事，按人道有时想不通，不愿意去做，这时就要强迫去做，这才是有志向的人。
二、长期修炼的人就长寿
【不失其所者久，死而不亡者寿】：长期不失职的人，即坚持长期修炼的人，身心健康能长寿，人死了精神不死的人也称为寿。
第八十课 虚 极
致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。凡物芸芸，各复归其根，归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明。不知常妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
一、静则虚极，虚则景作
【致虚极，守静笃】：虚静到极点，必须静要守到底，没有任何私心杂念，就能做到清静无为。
【万物并作，吾以观其复】：各种景象都会产生，山水、人物、处事接物，这时我将反复地观察。
【凡物芸芸，各复归其根】：任何一种景象的生存，可能来自于天地之间，或是星际之间，最后返回其本源，就是哪里来哪里去。
二、静则复命，复命则明
【归根曰静，是谓复命】：归根到底为静，说到底还是要守静，这样就能恢复到先天，这就叫做复命。
【复命曰常，知常曰明】：恢复到本命就叫常，知道常的叫明点，明点打开就可以知道本命，也就是先天。
三、胡思乱想，凶多吉少
【不知常妄作，凶】：不知道常，即不知道守静才能恢复到本命受益，所以只有胡思乱想，急于求成，想一步登天，追求出功能，看结果，这样必然凶多吉少。
四、常能容、能公，天道则久
【知常容，容乃公】：知常就能容纳一切，知道守静就能恢复到本命，所以对人道有损个人利益的事都能容忍，能容纳就能做到大公无私。
【公乃王，王乃天】：大公无私的就能当侯王，清正廉洁、勤俭治国，国富民强，人民安居乐业，过幸福生活，如人间天堂。
【天乃道，道乃久，没身不殆】：大家都在人间天堂般的环境里修道修德，一般的人都能容纳一切，做到大公无私，道德水平提高了，得道就可以长寿，舍己救人的精神不灭。
第八十一课 载 营
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无以知乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无以为乎？生之，畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
一、魄载营，到时分离
【载营魄抱一，能无离乎】：载魂魄合一，能不离开吗？作者认为：魂是指人的精神，人的体魄是一百多斤肉体，它作为一个载体，载有五脏六腑。古人说修道一是修身，就是修魄，二是修心，就是修精神，这两者人死两分开。
二、炼气柔弱，似婴儿
【专气致柔，能婴儿乎】：专门炼气要柔弱，要顺其自然，不能有意识地气沉丹田，更不能把气往丹田硬压，这不但无益，反而有害。所以炼气要放松，能像婴儿那样吗？
三、私心欲望追求多，痴呆难过
【涤除玄览，能无疵乎】：消除一些空想，不去追求那些达不到的欲望，这是最好的。有的人就专想赚钱发财，得到名利地位，高人一等，这些不符合道的想法不抛弃，哪能不痴痴呆呆的呢？
四、治国要爱民，治人要治心
【爱民治国，能无以知乎】：治理国家必须爱护人民，国家是由人民组成的，治国的关键就是治人，治人的核心就是治心，人民心里想些什么？想做些什么？按人民的意志去做，就能得到人民的拥护，国家就能治好，这些道理能不知道吗？
五、天门开，雌不能进
【天门开阖，能为雌乎】：天门大开，有雌性出现吗？这里讲的雌性不是女性，而是阴性，雄性是指阳性。阴性重量大，在地面运动不差，阳性轻就可飞升。
六、明白了这些道理，必须照着去做
【明白四达，能无以为乎】：明白了这些道理，哪有不照这样做的呢？照着去做受益匪浅，否则，苦头难免。
七、新、老共进，谦虚谨慎
【生之，畜之，生而不有】：新生的，就是新修成的；原有的，就是早就修成的、老的，新生的没有，就是说新修成的少得几乎没有。
【为而不恃，长而不宰，是谓玄德】：做了不自恃，帮助别人，做了很多事情，而不要自以为是；成长了不自傲，帮人成功了，绝不能把成绩归于自己，绝不能骄傲，这叫做玄虚之德。