《老子道德经新译》作者简介

孙享林，1928年生于四川省大竹县，1956年毕业于重庆大学机械制造系，1960年始在武汉工学院（现武汉理工大学）任机械制造系教师、教研室主任、副教授，1988年退休。

自1988年始，他潜心研究老子《道德经》，先后编著出版了《李聃道德经更正》、《李聃道德经意解·曲谱》等书，并相继在武汉大学、华中师范大学、北京大学等高等学府讲授老子《道德经》。这本《老子道德经新译》是他编著出版的第三本关于《道德经》的系列丛书。   

该书以通俗易懂的语言阐释了《道德经》的精华所在，特别是其中关于修德的论述，对当前加强公民道德建设，提高社会文明水平，实现依法治国与以德治国的紧密结合，从民族传统文化的角度作了精辟论述，读来大有裨益。

《老子道德经新译》 前 言

两千多年前，老子就给子孙后代留下了极其宝贵的遗产，这就是《道德经》。他教育我们如何提高道德水平，如何处事为人，怎样去认识世界，探索宇宙奥秘。

老子按道德水平的高低，把人分成六种：圣人、贤人、善人、好人、坏人、恶人，各种人的表现，他们的为人处事之道，都可以在《道德经》这面镜子里照一照，有德无德一看就明白。

圣贤之人，常善救人。【绝圣弃智，民利百倍】 [绝对圣人抛弃一切害人的知识，人民百倍有利]。【是以圣人。处上而民不重，处前而民不害】 [所以圣人，地位虽高而人民负担不重，站在前面而人民不受其害]。【圣人无常心，以百姓之心为心】[圣人没有固定的想法，即没有个人打算，以满足老百姓的想法作为自己的心愿]。

善人和好人，不争强好胜。【是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之】 [所以你要想当上等人民，说话就必须客气些。要想当先进的人民，事事都不能争先]。【故善人，不善人之师】[故善良的人，是不善良人的老师]。【善者果而己，不以强取】 [善人能够保住自己，对任何事都不强迫夺取，不为私利去争斗]。

坏人和恶人，无处不害人。【若使民常畏死，而为奇者】 [恶人使人民经常处于怕死的状态中，他就是一个奇怪之物]。【祸莫大于不知足，吝莫大于欲得】 [祸害都是由于不知足产生的，吝啬主要是想自己获得]。【常有司杀者，杀。夫代司杀者，杀】 [常有叫别人去杀人的人，这样的人应该杀掉。叫你杀人，你就去杀人的人，也应该杀掉]。

总之，【道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保】 [道是万事万物中最奥妙的，善人的无价之宝，不善之人求之，方可得到一定的保护]。【美言可以市，尊行可以加人】[美言可暂时得到别人的信任，尊贵的行为可以作人的榜样]。【人之不善，何弃之有】[对待不善之人，有何理由要抛弃他们呢]？

老子《道德经》教育我们如何修身修心，提高道德水平，把有为改变成无为，使主观变得更客观。把人不为己，天诛地灭，自私自利，争斗不歇，逐步改变成大公无私，舍己救人，处下让人，不争不斗，处事自然乐悠悠。

道德不可分，修道修德性，交替相促进。【道生之，德畜之】 [道之所以产生，就是积蓄了很多德，没有德也就不会产生道]。德是可以在行动中表现出来的，【上德不德，是以有德】 [具有高尚道德的人，并不说自己德高，不到处吹嘘，所以他就有德]。【下德不失德，是以无德】[没有多少德的人，生怕别人说自己没有德，所以他实际上是没有德]。德的好坏看表现，人人都可见，修德就是修身。【俨兮其若容，涣兮若冰之将释】 [要严格要求自己容忍，工作之余，涣散时好像冰融化一样，没有架子，与群众打成一遍]。【孰能浊以静之徐清】  [修德要能在污浊的环境中安静下来，慢慢澄清自己。修道就是修心]。【为无为，事无事，味无味，大小多少，抱怨以德】 [一切行为都要无为，做任何事都要无事，吃任何东西都不要去知其味，不要去管它大或小、多或少，全都应该以德去报答]。【天之道，损有余而补不足】 [天之大道，就是把有多余的拿出来，补给不足的，这就是舍己救人]。

老子《道德经》是中国文化根底的重要组成部分。【无名，天地之始】[无名的道产生了天地]。【道生一，一生二，二生三，三生万物】[道生一个无极，一个无极生两仪，两仪生天地人三才，由三才而产生万物]。【万物负阴而抱阳，冲气以为和】 [万物都是由阴阳结合而产生的，气冲阴阳而调和]。

老子《道德经》一般都被当作哲学来研究，人们也很难读懂。为了把《道德经》普及到群众中去，我根据自己十几年来的学习和体会，用抛砖引玉的方法，引导大家来学习、研究、应用老子的朴素唯物世界观，提高我们的道德水平，提高我们待人接物的能力，进而探索宇宙的奥秘。 

孙 享 林

二○○二年五月二十二日于青岛

第一课   道

道，可道，非常道。名，可名，非常名。无名，天地之始。有名，万物之母。常无欲，以观其妙。常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。

一、道的变化无穷

【道，可道，非常道。名，可名，非常名】：这两句就把道讲活了，道大无边无际，浩瀚无比。道，可以叫道，一旦发生了变化就可以不叫道了。名，可名，可以
叫道这个名，一旦发生了变化就可不叫这个名了。【吾不知其名，字之曰道。强为之名曰大，大曰逝，逝曰远，远曰反】。（第六十三课《混成》）我不知道它的名
字，我把它的名字叫做道。勉强给它取个名字叫大。大又可以叫逝，也可以说是很远，从无穷远又返回原地。这就说明了，道不但大而且作旋转运动，并不断变化，
名字也不断改变，既可以叫这个名，又可以叫那个名，实际就是没有名，所以无名就是道，道也叫无名。

二、无名与有名的关系

【无名，天地之始】：无名的道产生了天、地。在一个恒星系的范围里，它的空间就叫天，在这空间里产生若干个行星，地球就是其中之一，这就是无名的道（宇宙）产生出来的天和地。

【有名，万物之母】: 有
了固定名称的天和地之后，再产生万物。【天下万物生于有，有生于无】。（第六十四课《反者》）天下万事万物都产生于有形，即产生出来就有一定的形状、大
小、重量，这种有形的东西，都是由无形的道产生的。【万物负阴而抱阳，冲气以为和】。（第六十二课《生一》）万物都是由阴阳互相结合而定型，气冲阴阳、冷
热胀缩变活泼，伸缩自然成动作，动作协调生命活。

三、修道修德无欲好结果

【天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆】。（第六十八课《有始》）天下有个开始（道），这个开始就是天下之母。既
然有了母亲（道），就可以知道它的儿子（万物）。既然知道了儿子是谁，再返回去守住母亲（修道修德），终生不停。人为万物之灵，他就作为万物（修道修德）
的代表。

【常无欲，以观其妙】：修道修德要无私无欲，才能守静，这样方能观察道的奥妙。【不出户以知天下，不窥牖以见天道】。（第十一课《天道》）不出门就可以知道天下的事情，不需要通过窗户就可看见大道。

【常有欲，以观其徼】：修道有私心、欲望，便不能守静，要么什么也看不到，即使观察到的也是有限的。

【此两者，同出而异名】 此两者同是为了修道修德，一个没有私心欲望，一个有私心欲望，其结果各不相同。

【同谓之玄，玄之又玄，众妙之门】：有欲和无欲的两者都在叫玄，但玄的内容大不相同，有欲的在表面玄、门外玄；无欲的在道里玄、门内玄。玄是一种前进的
形式，成为螺旋式的上升；各种行业，即七十二行，行行都有门。这个门，就是进入大道之门。所以，玄！玄！玄！就能玄入道门。奥妙之门多得很，只要苦炼就能
进。 …